المستــبصـــريـــــن

(الهند هذا اليوم في 1/5/1997).

ويروى أنه ينظر إلى الفتيات في تلك البلدان كعائق اقتصادي، فتزويجهن يكلف مالاً وافراً.

ولكن السؤال من هو الملام على هذا الواقع؟

يتهم أغلب الناس من العامة الدين بأنه المسبب الأول والأخير لهذه المعاملة، وهذا ناشئ عن سوء التصرف من قبل بعض رجال الدين.

وبالنظر إلى الواقع فهنالك في المقابل ثلة من المؤمنين ذات مستوى أسمى وأرقى فبتطبيقهم لنصوص القرآن والسنة النبوية الشريفة استطاعوا أن يتحرروا من عادات الجاهلية التي تنادي بإذلال النساء واستعبادهنّ.

إن اللوم يقع في الدرجة الأولى على من يدعون التحضر فالأفكار التقليدية بأن بعض الأعمال يختص القيام بها بالرجال وسواها متعلق بالنساء ولذلك مع الجهل بالمتطلبات الدينية وكيفية المعاملة المطلوبة على ضوئها، يرتبك رجال كثيرون عند اضطرارهم للمساعدة في عمل منزلي خشية الهزء بهم.

وللعالم المصري نصيبه من اللوم فهو الذي ينتج الضغوط التي تسبب إصابة سيدات الأعمال أو رجال الأعمال بالقروح فالعالم الحاضر أنتج بدعة (الحرية الجنسية) وروجها، فتخدع من خلالها الفتيات اللواتي يخشين قول لا.

وبغض النظر عن الفساد الأدبي والتحرش الجنسي أثناء العمل فإن العالم العصري يضع النساء أمام خيار من اثنين يعتبران أقوى رغبتان قويتان وهما:

1- إرضاء الله باتباع ما يأمر به العقل والدين.

2- إرضاء الذات والمجتمع المتحضر بالرضوخ للعاطفة والغرور وحب الذات والدنيا.

والسؤال هو هل من آراء مساعدة إزاء هذه الخيارات؟

نعم فلننظر إلى بعض الأمثلة..

تقول امرأة مسيحية مؤمنة عالمة في الكتاب المقدس (أو مسلمة عارفة للقرآن والسنة). إنه من البديهي أن تكون الأجرة متساوية عندما تتشابه الكفاءات، ولا بد أن يعمل كل منهما (الرجل والمرأة) بكد وجدية.

وتستطيع أن تفهم سبب شعور بعض النساء بمرارة، لأنها ترى الأمور بشكل مختلف. وبالنسبة إليها ليس الأجرة التي تكسبها هي الشيء الأهم في الحياة ولا بد أن تنظر إلى العمل لواحد من سببين.

1- إنها تحتاج إلى المال فتعمل لكسبه بهذا الهدف.

2- أو أن تعمل على أمر تشعر أنه يستأهل جهدها.

وفي الحالة الأولى على فرض كونها تكسب ما يكفي حاجاتها، أو إن وجد من يعيلها كالأب أو الزوج فلا بد أن تكتفي بذلك إذ تعلم موقف الكتاب من الطامعين بكثرة المال والغنى وهو القائل: (وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة تغرق الناس في العطب والهلاك لأن محبة المال أصل كل الشرور الذي إذا ابتغاه قوم ضلوا عن الإيمان وطعنوا أنفسهم بأوجاع كثيرة وأما أنت يا إنسان الله فاهرب من هذا واتبع البر والتقوى والإيمان والمحبة والصبر والوداعة جاهد جهاد الإيمان الحسن وأمسك بالحياة الأبدية التي إليها دعيت أيضاً) 1تي: 6: 9 إلى 12.

وهذا مطابق بمراميه لما جاء في القرآن الكريم حيث نقرأ في سورة النساء 94 و95: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا * لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً).

مع ما ورد في سورة غافر 82: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وأثاروا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون).

وعوضاً عن جمع المال وتخزينه أمرنا الله تعالى بأن نجاهد في سبيله به وبأنفسنا في كافة الكتب السماوية حيث نقرأ في سورة الصف 10 - 11: (يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون).

مقارنة مع نص الإنجيل في متى 6: 19 عن المسيح (عليه السلام) أنه قال: (لا تكنزوا لكم كنوزاً على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون بل أكنزوا لكم كنوزاً في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب السارقون ويسرقون لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضاً... والعدد 24 لا يقدر أحد أن يخدم سيدين لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر لا تقدرون أن تخدموا الله والمال لذلك أقول لكم لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون ولا لأجسادكم بما تلبسون).

وعليه. فعندما تقارنين نفسك مع الآخرين فإنك تجدين دوماً من هي بحال أفضل منك على الصعيدين الدنيوي والآخروي، اطمحي للتمثل بمن هم أفضل منك تقوى وخشوع، ولا تهتمي لمن هم أفضل منك مالاً وحلية وعتاداً فإنهم الخاسرين وأنت الفائزة.

ويساعد على حيازة تفكير مادي سليم أن تنظر إلى من هم أدنى منك ثراء وأسوأ حالاً، وبعد المقارنة لن يعود للمال في نظرك أية أهمية فتطلبين الهدف الثاني وهو أن يستحق عملك الجهد المبذول، كمساعدة محتاج أو إصلاح ذات البين أو تثقيف الأخريات في الدين وإرشادهم إلى الدرب القويم الخ..

اقتراح بعض الحلول لتخطي الأزمات النفسية الناتجة عن العرف ووسوسة الشيطان:

الأزواج والعمل المنزلي:

إن مساعدة الرجل في الأعمال المنزلية أمر يرفضه أغلب أزواج هذا الجيل، وهذا الشعور يعود إلى البيئة التي نشأ بها هذا الرجل، ففي البلدان التي يحتل السلام لا تخرج عادة، إلى العمل ومن الطبيعي أن تقوم النساء بكامل العمل المنزلي، وقد عايش أبناء هؤلاء هذا الواقع ونموهم على هذا النمط جعلهم يتوقعون ذات التصرف من زوجاتهم، وهذا على الأرجح سبب شعور وفرة من رجال اليوم بالغرابة في تأدية العمل المنزلي.

ولكن التعاون أمر محبذ ومطلوب، لا ينقص من احترام الرجل للمرأة أو المرأة للرجل، بل على العكس فهو ينمي التواضع لدى أرباب البيوت ويربي الأولاد على هذه الطبيعة الطيبة، شرط أن يكون هذا التعاون منسقاً.

مثلاً:

المؤمن الذي يرتضي لغيره ما يرتضيه لنفسه، لا يستطيع أن يسترخي على كرسي مريح بينما يرى زوجته التي أصبحت مرهقة طوال اليوم تعمل في المنزل دون أن يحاول مساعدتها.

وفي المقابل لا يمكن للمرأة المؤمنة أن تطلب من زوجها وهو منهك القوى جراء عمله في مجال صعب أن يساعدها في المنزل على حساب عمله الذي يعتاش وعائلته من راتبه.

ولذلك كان لا بد من التفاهم والإدراك وعدم الانسياق وراء الشعارات التي لا تأخذ بعين الاعتبار الظروف والحالات الفردية والقاعدة في الرسالات الإلهية هي ما ورد في أفسس 5: 22 إلى 27.

(أيها النساء اخضعن لرجالكن كما للرب لأن الرجل هو رأس المرأة كما أن المسيح أو رأس الكنيسة... لكن كما تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لرجالهن في كل شيء (يرضي الله تعالى)... كذلك على الرجال أن يحبوا نسائهم كأجسادهم.. وأما أنتم كأفراد فليحب كل واحد امرأته كنفسه وأما المرأة فلتحب رجلها).

ونصيحة القرآن الكريم شبيهة بفحواها ومعناها حيث نقرأ في سورة النساء 32 إلى 34: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليماً * ولكل جعلنا مولى مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فأتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيداً * الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً).

وهكذا تكون الكتب السماوية قد حددت تكليف المرأة والرجل وليس في ذلك تفضيلاً لطرف على الآخر إلا بما وهبه الله تعالى من حق.

انتفاء السعادة بين الزوجين مشكلة لها حل في الكتب السماوية:

إن السعادة الحقيقية بين الزوجين لا يمكن إيجادها عبثاً، فلا بد من توفر المقومات لها. مثلاً:

كيف يسعد من سار على درب الشيطان وانغمس بالخطيئة والشر، وليس هنالك من يردعه أو يبعده عن ارتكاب الفواحش، فإن لم يتملك المرء إيمان بالله والرسالة الإلهية لينتج عنها عمل صالح يورثه السعادة فكيف له أن يسعد.

ولا يمكن للإنسان أن يطلب السعادة إلا من خلال الرضوخ للكتب المقدسة وتعاليمها والتي تنص على طلب مشيئة الله تعالى أولاً حيث نقرأ في متى 6: 10: (أبانا الذي في السماوات ليتقدس اسمك ليأت ملكوتك لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض).

وبوضعنا مشيئة الله تعالى نصب أعيننا نتخطى الحواجز والمطبات التي زرعها الشيطان في دروبنا لإبعادنا عن السعادة الحقيقية.

والقاعدة في الكتاب المقدس هي أن نعطي الطرف الآخر أكثر مما نأخذ منه حيث نقرأ: (مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ) أعمال الرسل 20: 35.

والنتيجة أنه برضى الله تعالى تتحقق سعادة العبد.

نظرة الكتب المقدسة إلى النساء. نظرة تقدم أم احتقار؟

ورد في سفر التكوين 2: 23 مقارنة مع سورة الأعراف:

(فأوقع الرب الإله سباتاً على آدم فنام فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحماً وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم فقال آدم، هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي هذه تدعى امرأة لأنها من امرئ أخذت لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً).

مع الأعراف 189: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن أتينا صالحاً لنكونن من الشاكرين).

ونقرأ في رسالة بطرس الأولى 3: 7: (كذلكم أيها الرجال كونوا ساكنين بحسب الفطنة مع الإناء النسائي كالأضعف معطين إياهن كرامة كالوارثات أيضاً معكم نعمة الحياة لكي لا تعاق صلواتكم).

ملاحظة: عندما يدعو الرسول بولس النساء (الجنس الأضعف) فإنه لا يدعي بأنهن أدنى عقلياً أو أدبياً لكنه يير إلى ضعف البنية والجسد لدى النساء فالمرأة في زمنه ما لم تتلق الحماية من الرجل كانت عرضة للهجوم أو لسوء المعاملة أو الحاجة المادية، وإن بدت حياة المرأة في عصرنا الراهن أسهل لكنها ما زالت تعاني من نفس المخاطر وبالرغم من ازدياد فرص العمل لدى النساء إلا أنهم غالباً ما يتقاضون أجراً منخفضاً.

واحترام المرأة كإناء أضعف يستلزم حمايتها والعناية بها واحترامها وتأمين لوازمها وحاجياتها على قدر المستطاع والمؤمن يناقش الأمور مع زوجته بلطف ومودة ولبقاة وكياسة وسعة أفق.

وفي حال المعاملة السيئة تنقطع الصلة مع الله تعالى مما يجعل من صلوات هذا الشخص دون فائدة أو فعالية وقد قال المسيح (عليه السلام) أنه ينبغي على المؤمن أن يسوي خلافه مع أخيه قبل أن يقدم على الصلاة وينطبق ذلك على العلاقة الزوجية والروابط العائلية والأسرية.

(متى 5: 23 و24) مقارنة مع وصية القرآن الكريم في سورة النساء 1: (يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً).

وفي سورة المجادلة نقرأ: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير).

وقاعدة الكتاب المقدس هي: (مما جمعه لا يفرقه إنسان) متى 19: 6.

هنالك الآلاف من المؤمنين يتمتعون بزيجات ناجحة ومانحة للاكتفاء وليس نجاح الزواج والعيش بسعادة وليد صدفة فلا بد من توفر هذه العوامل:

1- احترام نظرة الله تعالى إلى الزواج من قبل الطرفين..

2- أن يسعى كل منهما إلى العيش وقفاً لمبادئ دينهم وأن يهدفوا إلى إرضاء الله عز وجل فهو القريب من عباده والأعلم بحاجاتهم.

] ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوسُ به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد).

مقارنة مع أشعياء 48: 17: (أنا الرب إلهك معلمك لتنتفع وأمشيك في طريق تسلك فيه ليتك أصغيت لوصاياي فكان كنهر سلامك وبرك كلجج البحر).

ولذلك نرى أن ما يؤدي غالباً إلى سوء المعاملة والفشل في الزواج إنما هو عدم التقيد بالمبادئ التي وضعها الله لإنجاح الزواج في الرسالات سواء في المسيحية الحقيقية أو في الإسلام.

وفي أفضل الحالات نرى أن الزواج هو اتحاد فردين ناقصين، لهم عادات وتقاليد في أغلب الأحيان متناقضة، وأفكارهم عادة تكون متضاربة والحل هو بتطبيق ما جاء في 1كو 7: 10 إلى 11: (وأما المتزوجون فأوصيهم لا أنا بل الرب أن لا تفارق المرأة رجلها... ولا يترك الرجل امرأته).

فعلاً فقد رتب الزواج ليكون رباطاً دائماً فهو عبارة عن نذر يطلقه الرجل لزوجته أمام الله تعالى ولا بد من الوفاء بالنذر كما تعلم الأديان السماوية حيث نقرأ في الجامعة 5: 4:

(إذا نذرت نذراً لله فلا تتأخر عن الوفاء به لأنه لا ير بالجهال فاوف بما نذرته).

مقارنة مع سورة الإنسان 7 و8 إذ نقرأ: (يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً * ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً).

والزواج من أبرز النذور الأبدية التي يقدم عليها المؤمن، ولا بد من الحفاظ عليه، وبهذا الاعتبار تسقط العوائق التي تواجه المتزوجين.

الاتصال قوام الزواج الناجح:

عندما سئل أحد محامي الطلاق عن السبب الأبرز للطلاق بين الأزواج أجاب:

هو العجز عن التكلم بصدق أحدهما مع الآخر، والكشف عن أفكارهم العميقة ومعاملة كل منهما ورفيقه كأفضل صديق له. نعم فالمشورة والحوار وطلب المساعدة هم الحل الأمثل للمشاكل الزوجية حيث يقول الكتاب المقدس:

(مقاصد بغير مشورة تبطل) أمثال 15: 22.

مقارنة مع سورة آل عمران 109: (ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور).

مع ما جاء في سورة الشورى 38: (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون).

وعليه فإن الشورى والمناقشة عند وقوع الخلافات عامل إيجابي في حلها وتخطيها إلى المودة والمحبة.

اختيار الزوج أو الزوجة وفق المعيار الإلهي:

يحذر الكتاب المقدس من الارتباط برفيق زواج لا يمتلك مقومات الإيمان فقد يؤثر سلباً على رفيق زواجه فيبعد أحدهما الآخر عن الله تعالى وعبادته حيث نقرأ في سفر الأمثال 2: 16 و17:

(لإنقاذك من المرأة الأجنبية من الغريبة المتملقة بكلامها التاركة أليف صباها والناسية عهد إلهها لأن بيتها يسوخ إلى الموت وسبلها إلى الأخيلة كل من دخل إليها لا يؤوب ولا يبلغون سبل الحياة حتى تسلك في طريق الصالحين وتحفظ سبل الصديقين).

فحذار من الوقوع في شريك أو شريكة تحمل مثل هذه المواصفات التي تجعل من حاملها بعيداً عن الله تعالى وحقه.

ومن أبرز مسببات المشاكل هو أن الرجال والنساء كثيراً ما تكون لهم أساليب اتصال مختلفة فالنساء غالباً يرتاحون لمناقشة المشاعر في حين أن الرجال عموماً يفضلون مناقشة الوقائع، وتميل النساء إلى إظهار التعاطف وتقديم الدعم العاطفي بينما يميل الرجال إلى البحث عن الحلول وتقديمها ومع ذلك يوجد سبيل للاتصال المثمر إذا صمم رفيقاً الزواج أن يكونا معاً (مسرعين في الاستماع مبطئين في التكلم في الغضب) يعقوب 1: 19.

والخلاصة: بعد الحكم التي تم طرحها في الكتب المقدسة فلا بد من إدخال عنصر الحكمة في أي حوار، بالإضافة إلى طلب الإرشاد الإلهي من أهل الخبرة. فمن هم خارج الصراع والخلاف، أقدر على حله من الذين يخوضون به فيجمعون خيوط المشكلة ويعيدوا حياكتها من جديد.

وعندما تتوفر المحبة تكون بمثابة رباط كامل للوحدة بين الأزواج ولا حاجة للمزيد من الغوص في هذا الجانب فقليل من التنازل غالباً ما يؤدي إلى الوفاق.

وبعد أن استعرضنا الحقوق والواجبات دعونا نتأمل في بعض المطالب المشتركة بين القرآن والإنجيل فيما يختص بلباس النساء المؤمنات.

لباس النساء بين القرآن والكتاب المقدس:

إن لباس نساء المسلمين معروف وشائع ولا حاجة لنا لنبينه ولكن السؤال الأبرز هل يوافق الكتاب المقدس على هذا اللباس؟

إن اللباس المحتشم والذي لا يظهر تفاصيل جسد المرأة أمر من الله تعالى وقد ورد ذكره في كافة الكتب السماوية سيما الكتاب المقدس حيث نقرأ في رسالة بطرس الأول 3: 3 و4:

(ولا تكن زينتكن الزينة الخارجية من ظفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد زينة الروح الوديع الهادئ الذي هو قدام الله كثير الثمن).

نعم فلا يجوز للمؤمنات من أتباع الكتاب المقدس بأن يتزينوا لغير أزواجهن ويرتدون اللباس المعري ليسببوا بفتنة وإغواء الرجال وقد جاء شبيه هذا التحذير في 1تي 2: 9 و10 حيث نقرأ:

(وكذلك النساء يزين ذواتهن بلباس الحشمة مع ورع وتعقل ولا بظفائر أو ذهب أو ملابس كثيرة الثمن بل كما يليق بنساء متعاهدات بتقوى الله بأعمال صالحة).

والسؤال هو ماذا تكسب المرأة التي تظهر محاسنها للآخرين؟ وهل تصيبها خسارة ما إذا أخفت هذه المحاسن؟

قطعاً لا. بل تكسب رضى الله تعالى وتنصاع لمشيئته المدونة في الكتاب المقدس ولكن قد تقول إحداهن أنا أريد أن يمدح الآخرين بجمالي.

نقول: جمال المرأة الذي يستحق المدح ليس في جسدها حيث نقرأ في سفر الأمثال 31: 30:

(الحسن غش والجمال باطل أما المرأة المتقية الرب فهي تمدح) وعليه فإن الكتاب المقدس يوافق الإسلام وكتابه في هذه المسألة (اللباس المحتشم) ولكن لسائل أن يسأل:

هل يأمر الكتاب المقدس بغطاء الرأس أم أن ذلك مقتصر على القرآن الكريم؟

نجيب ونقول: نعم يأمر الكتاب المقدس بغطاء الرأس للنساء وهذا واضح من نص 1كو: 11: 3 إلى 5 حيث نقرأ:

(فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح وأما رأس المرأة فهو الرجل ورأس المسيح هو الله كل رجل يصلي أو يتنبأ وله على رأسه شيء يشين رأسه وأما كل امرأة تصلي أن تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها لأنها والمحلوقة شيء واحد بعينه إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها وإن كان قبيحاً بالمرأة أن تقص أو تحلق فلتتغط).

وعليه ينبغي على المرأة أن تغطي رأسها بحجاب يخفي شعرها وليس هذا تخلفاً كما يزعم بعض الجهلة بل امتثال للأوامر الإلهية المدونة في كافة الكتب السماوية وأي محاولة للهروب من هذا الواقع تعتبر تهرباً وتقصيراً تجاه الدين والإنسانية وإن صدرت عن رجال دين موقرين.

ولذلك ترى القرآن يصيح منادياً: (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً فلا تأس على القوم الكافرين).

ومن الملفت أن الله تعالى أنزل الحق مع كافة الأنبياء، ولكن اتباع هؤلاء أبوا أن يطبقوا ما آتاهم الله من فضله، وهنالك العديد من الأحكام المشتركة بشأن النساء وطهارتهن نأتي على ذكرها في موضع آخر.

الخنزير في الكتب السماوية:

مقارنة مع العلم الحديث:

لقد أثبت لعلم الحديث أنه ومن بين جميع الحيوانات اختص الخنزير بجرثومة قاتلة، لا تموت وإن أحرقت بنار عادية، بل تحتاج إلى نسبة مئوية عالية من الحرارة ليبطل مفعولها في الجسد.

والخنزير حيوان دنيء النفس، قذر لا يميز بين القذارة والنظافة، وكل من راقبه وهو يأكل برازه وينغمس به، أقلع عن تناوله وإن كان من عاشقي لحمه. فالخنزير يأكل النجس والطاهر دون تمييز، ويأكل الغائط سواء كان الأخير منه أو من الإنسان، ويأكل الميتة من الحيوان بعد فسادها.

وقد اعتبر أقذر المخلوقات الحيوانية على الإطلاق ورغم ذلك يؤكل لحمه في أكثر البلدان تحضراً فلماذا؟

يقول أحد الأدباء في الكنيسة المسيحية مجيباً: لأن الرسول بولس حلل تناول لحوم جميع الحيوانات مما يدب عل الأرض حيث ورد في أعمال الرسل 10: 11 إلى 16.

(فجاع كثيراً واشتهى أن يأكل وبينما هم يهيئون له وقعت عليه غيبة فرأى السماء مفتوحة وإناء نازلاً عليه مثل ملاءة عظيمة مربوطة بأربعة أطراف ومدلاة على الأرض وكان فيها كل دواب الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء وصار إليه صوت قم يا بطرس اذبح وكل فقال بطرس كل يا رب لأني لم آكل قط شيئاً دنساً أو نجساً فصار إليه أيضاً صوت ثانية ما طهره الله لا تدنسه أنت وكان هذا على ثلاث مسيات ثم ارتفع الإناء أيضاً إلى السماء).

يعتبر هذا النص بمثابة الحجة التي يستحل النصراني على أساسها تناوله للمحرمات من اللحوم ولكن ما هي العوامل التي تثبت بطلان هذا النص؟

1- تنافيه وتعاليم الناموس الموسوي.

لقد ورد في إنجيل متى 5: 8 و9 عن المسيح أنه قال: (لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس).

مما يؤكد على تأييد رسالة المسيح لرسالة موسى (عليه السلام) وعلى عدم إمكان التعارض والتناقض بينهما.

ولكن لماذا لم يعلم المسيح (عليه السلام) بحلية تناول جميع الحيوانات وأقدم عوضاً عن ذلك على تحريم الخنزير؟

ومن الذي حلل جميع الحيوانات لبطرس فيما حرمها الله؟

يجيب الكتاب المقدس قائلاً عن الذين يعلمون بما يخالف الشرع الإلهي: (لأن مثل هؤلاء هم رسل كذبة فعلة ماكرون مغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك نور فليس عظيماً إن كان خدامه أيضاً يغيرون شكلهم كخدام للبر الذين نهايتهم تكون حسب أعمالهم).

ومع التسليم الموضعي بصحة ما نسب للمسيح بأنه جاء ليكمل الناموس لا لينسخه ومقارنة مع التحذير الوارد أعلاه نستخلص أن الشيطان هو الذي ظهر لبولس على شبه ملاك نور بعد ارتفاع المسيح إلى السماء ليخرب في العقيدة ويبدل في المطالب فقد بعث نفسه ليضل الناس ولو أمكن المختارين أيضاً (2كو: 4: 4) وللتأكد من حرمة الخنزير دعونا نتأمل في بعض النصوص.

تحريم الخنزير في الكتاب المقدس:

(وكلم الرب موسى وهارون قائلاً لهما كلما بني إسرائيل قائلين هذه هي الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض كل ما شق ظلفاً وقسمه ظلفين ويجتر من البهائم فإياه تأكلون إلا هذه فلا تأكلوها مما يجتر ومما يشق الظلف... الوبر لأنه يجتر لكنه لا يشق ظلفاً فهو نجس لكم والأرنب لأنه يجتر لكنه لا يشق ظلفاً فهو نجس لكم والخنزير لأنه يشق ظلفاً ويقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم من لحمها لا تأكلوا وجثثها لا تلمسوا إنها نجسة لكم)...

وهذا نص تشريعي يحرم الخنزير والأرنب وسواها من الحيوانات التي تستحلها الكنيسة وأتباعها. فهل يعقل أن يأتي الرسول بطرس ويجعل من الطعام النجس والمحرم، طعاماً طاهراً ومحللاً؟

2- تثنية: 14: 8:

(والخنزير لأنه يشق الظلف ولكنه لا يجتر فهو نجس لكم)...

من هم أكلة لحم الخنزير وما هو مصيرهم في الكتاب المقدس الحالي؟

يقول أشعياء (عليه السلام) في سفره 66: 17:

(لأن الرب بالنار يعاقب وبسيفه على كل البشر يكثر قتلى الرب الذين يقدسون ويطهرون أنفسهم في الجنات وراء واحد في الوسط آكلين لحم الخنزير والرجس والجرذ يفنون معاً يقول الرب).

وفي هذا النص مسائل منها:

أولاً: الوعيد بالنار لمن يتناول لحم الخنزير ويطهره وهو نجس..

ثانياً: وضع لحم الخنزير ولحم الجرذ في مرتبة واحدة حيث قال: (آكلين لحم الخنزير والرجس والجرذ) مما يظهر مدى قذارة الخنزير ولحمه.

وعليه فإني أتوجه إلى الذين يأكلون الخنزير، أن تخلوا عن هذه العادة المحرمة، وتأملوا بماذا شبه الله تعالى لحم الخنزير. بلحم الجرذان الذي لا تأكلوه ولو متم جوعاً على سبيل المثال.

وعن أشعياء (عليه السلام) أنه قال: (بسطت يدي طول النهار إلى شعب تمرد سائر في طريق غير صالح وراء أفكاره شعب يغيظني بوجهي دائماً يذبح في الجنات ويبخر على الآجر يجلس في القبور ويبيت في المدافن يأكل لحم الخنزير وفي آنيته مرق لحوم نجسة).. أشعياء 65: 2 - 5..

وقد استعمل الخنزير للدلالة على الأشرار في عهد المسيح (عليه السلام) حيث نقرأ عنه أنه قال محذراً الناس من رمي أموالهم أمام الفريسيين..

(يا مرائي أخرج أولاً الخشبة التي في عينك وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم) متى: 7: 6.

وبحسب تفسير لجنة من علماء اللاهوت يقولون:

(كانت الخنازير حيوانات نجسة بحسب الشريعة في العهد القديم (تثنية 12: 8) وكان كل من يمس حيواناً نجساً يصبح نجساً طقسياً فلا يمكنه الذهاب إلى الهيكل للعبادة إلى أن يتطهر من نجاسته ويقول الرب يسوع أننا يجب ألا نعهد بالتعاليم المقدسة لشعب نجس أو غير مقدس فمن العبث أن تحاول تعليم مفاهيم مقدسة لشعب لا يريد الإصغاء وكل ما يعمله هو أن يمزق ما تقول ولكن ليس معنى هذا أن نكف عن تقديم كلمة الله لغير المؤمنين إذ علينا دائماً أن نكرز بالإنجيل ولكن علينا أن نكون حكماء ولنا التمييز لمعرفة من نعلمهم حتى لا نضيع وقتنا سدى) التفسير التطبيقي للكتاب المقدس صفحة 1892 الفقرة الأولى.

وبذلك فإن الكنيسة المسيحية تكون قد اعترفت ضمنياً بنجاسة الخنزير وعدم حلية لمسه وأكله.

ومن أبرز الحوادث المدونة في العهد الجديد ما ورد في إنجيل متى 8: 30 ومرقس 5: 11 ولوقا 8: 32 حيث نقرأ:

(ولما جاء (المسيح) إلى العير إلى كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من القبور هائجان جداً حتى لم يكن أحد يقدر أن يجتاز من تلك الطريق وإذا هما قد صرخا قائلين ما لنا ولك يا يسوع ابن الله أجئت إلى هنا قبل الوقت لتعذبنا وكان بعيداً منهم قطيع خنازير كثيرة ترعى فالشياطين طلبوا إليه قائلين إن كنت تخرجنا فإذن لنا أن نذهب إلى قطيع الخنازير فخرجوا ومضوا إلى قطيع الخنازير).

والملفت أن الشياطين ترغب بالسكن داخل هذه الحيوانات القذرة ومن المعلوم أن الشياطين نجسة ولا يسكن النجس في الطاهر بتاتاً.

وعليه فإن الذين لا يستطيعون أن يطبقوا الوصايا الإلهية التي جاء المسيح ليتممها هم كما يصفهم الكتاب المقدس (لأنه كان خير لو لم يعرفوا طريق البر من أنهم بعد ما عرفوا يرتدون عن الوصية المقدسة المسلمة لهم قد أصابهم ما في المثل الصادق كلب قد عاد إلى قيئه وخنزيرة مغتسلة إلى مراغة الحمأة)..

بعد بيان نظرة الكتاب المقدس إلى تحريم الخنزير دعونا نتأمل في موقف الإسلام منه.

الخنزير في القرآن الكريم:

لقد اتفق المسلمون على نجاسة الخنزير وحرمة تناول لحمه في كافة كتب الفقه والحديث فهنالك العديد من الأحاديث التي تثبت تحريم هذا اللحم وتنجيسه، وقد ورد تحريمه في القرآن الكريم في عدة مواضع منها:

1- سورة البقرة: 173.

2- سورة المائدة: 3.

3- سورة النحل: 115.

حيث نقرأ فيها: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم).

وأنزل منزلة الرجس والنجس في سورة الأنعام: 145: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم).

ولذلك كان واجباً على الذين يريدون اتباع الحق المتمثل بالنبي محمد (صلى الله عليه وآله) أن يكونوا: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعززوه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) صدق الله العلي العظيم.

بعد استعراض تحريم الكتاب المقدس والقرآن الكريم للحم الخنزير دعونا نستوضح أسباب التحريم على ضوء العلم الحديث.

العلم الحديث ولحم الخنزير:

يقول الدكتور محمد كمال عبد العزيز في مؤلفه (لماذا حرم الله هذه الأشياء).

لحم الخنزير. حرمه الله منذ الأمد الطويل ليكشف علم الناس منذ قليل أن في لحمه ودمه وأمعائه دودة شديدة الخطورة وهي (الدودة الشريطية) التي تعيش في فضلات الخنزير على هيئة أكياس والتي إذا أكلها الإنسان قد تسبب العديد من الأمراض أبرزها:

1- انطلاق اليرقة إلى خارج جدار المعدة بعد ثقبه ووصولها إلى الدورة الدموية، وعن طريقها إلى أي جزء من الجسم وأخطرها القلب والمخ..

2- فالأكياس التي تصل إلى العضلات ينشأ عنها آلام روماتزمية شديدة، وقد تكون هذه عضلات اللسان، أو الحنجرة، أو عضلات الصدر أو الفكين أو الأذرع أو الأرجل، أو عضلات البطين.

3- وينشأ عن تناول لحم الخنزير المليء بالدهون حالات مرضية مختلفة أبرزها: تصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم، والذبحة الصدرية، والتهاب المفاصل.

ومن عادات الخنزير السيئة أنه في طبعه لا يغار على أنثاه ولا يهتم إذا ما أقامت علاقة جنسية مع غيره وقد أثبت العلم التجريبي الاختباري أن هذه العادة تنتقل من الخنزير إلى آكل لحمه وفي ذلك قال الشاعر:

أرى كل قوم يحفظون حريمهم وليس لأصحاب الخنزير حريم

الخلاصة:

لم يحرم الله تعالى شيئاً على الإنسان، إلا بعد علمه تعالى بأنه مضر ومهلك، وما أراد سبحانه لعباده سوى الراحة والسعادة. ولذلك حرم الخنزير في كافة الكتب السماوية لعلمه تعالى بالنفس البشرية التي لا تقبل المشورة بالطريق السهل.

فرغم الأمراض التي تنشأ عن تناول لحم الخنزير والتي لم يجد لها العلم حتى اليوم دواء، وبالإضافة إلى تحريمها في الكتب السماوية تأكيداً على عدم تناولها.

ترى الأغلبية الساحقة من أهل الكتاب السماوي، والذين يدعون العلم والمعرفة يتعاطون هذا النوع من الأطعمة والمشروبات المحرمة. لماذا؟

لأنهم وكما يقول الكتاب المقدس عميان قادة عميان (لوقا 6: 39) ومن الذي أعماهم يقول الكتاب المقدس: (الذين فيهم إله هذا الدهر (الشيطان) قد أعمى أذهان غير المؤمنين لئلا تضيء لهم إنارة مجد الإنجيل) 2 كو: 4: 4..

فاتبع الحق دون سواه تصل إلى مرضاة الله

ولا تجزع ممن حولك فاللــــه يغيث من ناداه

خاتمة الكلام:

الحمد لله الذي بعث في كل قوم نذير، وجعل للمؤمنين كتاب حق منير، وبشر بالنبي محمد قبل بعثه في التوراة والإنجيل، مقفلاً بذلك باب الهروب المبرر عن الحق، وملقياً الحجة على كافة الخلق، فنعما للذين اتبعوا هداه إلى النجاة، وويل لمن تمرد عليه وانساق إلى الهلاك.

منذ بداية رحلتنا في هذه السلسلة ونحن نسعى إلى المعرفة التي تؤدي إلى الوحدة، ومن الأساليب المتبعة لدينا، أسلوب الدراسة الشاملة للكتب السماوية دون تفريق أو تمييز، لكي نصل إلى الحقيقة بتجرد.

وبعد الدراسة المطولة للكتب المقدسة توصلنا إلى مجموعة حقائق ثابتة نرى ضرورة تحتم إظهارها للآخرين علهم يجدون الحق الإلهي دون الغوص في مجال البحث المتعب وكانت الخلاصة في هذه السلسلة.

وقد ألحقنا أفكارنا ونتائجنا التي توصلنا إليها بالسند من الكتب السماوية إفساحاً بالمجال للقارئ العزيز ليتأكد من النصوص المنقولة. فنحن لا نهدف إلى التجريح بتعاليم الكنيسة المسيحية وبكيانها، بل إلى إظهار الحقيقة غير المبنية ضمن تعاليمها، إما سهواً أو عمداً.

وقد بينا في هذا الكتاب كيف يمكن للنصارى والمسلمين أن يتوحدوا على الأقل في المواضيع المطروحة في سلسلتنا هذه، على أمل اللقاء في العدد القادم مع عقائد أخرى موحدة بين الطرفين.

ولكن الواقع الملموس أن أغلب النصارى الذين يبحثون عن الحقيقة ليسوا مستعدين لقبول ما يخالف عاداتهم وتقاليدهم التي ورثوها عن آبائهم، فهم لا يريدون التخلي عن هذه العادات لأن الكنيسة قد أقرتها.

والسؤال هل كان الرهبان في القرون الأولى كاملين لا يعتريهم نقص ولا خطأ؟ وهل كانوا رسلاً من الله تعالى ليقروا عادات ومبادئ تخالف ما أنزل الله على الأنبياء؟

قطعاً لا، فكيف نأخذ عنهم تاركين ما جاء به الوحي الإلهي وراء ظهورنا، أو لا يعتبر مثل هذا العمل بعداً عن الواقع وتعتيماً على الحق.

فحذار من الوقوع في فخ إبليس الذي يسعى منذ خلق آدم إلى إبعاد البشر عن الله عز وجل عن طريق العاطفة والخوف الذين يستغلهما وينميهما داخل النفوس البشرية الضعيفة، فسوف نصل في نهاية المطاف إلى خط لا يمكننا الرجوع منه.

نأمل من المولى عز وجل أن يتقبل عملنا، وان ينير بصرنا وبصيرتنا لنرى من خلالهما معاً الإيجابيات المتعلقة بالحوار مع إخواننا وأحبائنا من النصارى المؤمنين.

والنداء الموجه إليكم. أن اتبعوا الكتاب المقدس وتعاليمه التي تؤكد على مجيء الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) وصحبه الأخيار، وتحولوا من البعد عنه إلى ما هو أقرب تأملوا القرآن وطالعوه ثم قرروا إن كنتم تجدونه كتاب حق أم لا ففي ذلك خلاص لكم ورحمة.

وارتون كرباسي الفرنسي


* فرنسا - باريس - فونتنبلو

* مواليد عام (1939م)

* اعتنق التشيع عام (1958م)




فرنسي من (باريس)، ويسمى حسين اثنا عشري بعد اعتناقه المذهب الإسلامي الإمامي الاثني عشري الجعفري.

هذا العظيم يعتنق الدين الإسلامي الحنيف، وبالخصوص مذهب الشيعة، مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، يقول حسين اثنا عشري.

ولدت في قرية (فونتنبلو) التي تبعد عن (باريس) خمسين كيلو متر وذلك في سنة (1939م)، وأكملت دراستي في دار المعلمين.

وفي عام (1951م) عقيب تحرر البلاد الفرنسية... توجهت إلى البلاد البريطانية، وقضيت أربعة أعوام وبضعة أشهر في دراستي العالية، مما يخص هندسة الراديو والكهرباء. وبعد الحصول على الشهادة العلمية المطلوبة في مدينة (باريس) عدت إليها.

وفي عام (1956م) وقعت عهداً بيني وبين إحدى شركات الطيران خصيصاً لمدة سنة في (مهرآباد) مطار طهران في الشعبة الفنية. وبعد الإنقضاء، رجحت البقاء في (إيران) على العودة إلى (فرنسا)، ولمدة ثلاث سنين، اشتغلت في المعاهد التجارية المختلفة بعنوان مترجم.

وكانت الليالي فرصة مغتنمة للمطالعة حول الإسلام، وقرأت القرآن عدة مرات، ولكني أصبت مدة إقامتي بمرض (سينوزيت) شديد جداً، فكان يؤلمني ليلاً نهاراً. وانتهت نظريات الأطباء إلى العمل الجراحي، ولم تطاوعني نفسي للتسليم.

وصادفت تلك الأيام شهر المحرم (شهر الإمام حسين (عليه السلام) ) وفي جواري دار واسعة، أعدت للتعزية بالمناسبة، وكانت المآتم تقام في الليالي، وتلقى فيها ذكريات المصائب، والكلمات التي تلقى فيها بالمناسبة.

فاتفق ذات ليلة أن قدم إلي أحد خدمة المأتم طبق شاي، وقال: أيها السيد! تشتهي أن تشرب شاي الإمام حسين (عليه السلام) . فقبلت منه على اشتياق ورغبة تامة، وعندما لمست شفتاي ذلك الشاي، أحسست أن نوراً خاطفاً في فكري، فناجيت ربي: إلهي بحرمة الإمام الحسين ومنزلته، أرني معجزة خارقة لأستريح من هذا الألم، ومن شدة مرض (السينوزيت) المؤلمة! وفي اليوم التالي وعند نهوضي من فراشي رأيت عجباً: إن المعجزة وقعت، وشفيت رأساً.

إن مطالعاتي السابقة حول الإسلام وهذه الواقعة العجيبة التي شاهدتها عيناي، أثرت أثرها في نفسي، فصممت على اعتناق الدين الإسلامي، وبعد أشهر عدت إلى طهران ومنها إلى (قم) وحضرت مجلس آية الله الشريعتمداري وأجريت مراسيم الشهادتين، واعتنقت الإسلام وبالخصوص مذهب الشيعة، مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، وسميت باسم (حسين اثنا عشري).

http://www.14masom.com/mostabsiron/i...ictures/a1.jpg










سماحة الشيخ العلامة أحمد أمين الأنطاكي الحلبي (رحمه الله)
مؤلف كتاب ( في طريقي الى التشيع)

اسمه وكنيته ولقبه:

اسمه أحمد بن أمين بن أحمد بن يوسف بن علي بن قنبر. وكنيته أبو حسين، ولقبه الهزة، ولكن غلب عليه الأنطاكي. وكان سببه لما انتسب في ( الأزهر) في ( القاهرة) لقب بالأنطاكي، لأنه من منطقة ( إنطاكية)، ولادته في قرية ( عينصو) وهي تابعة لإنطاكية، وهذه القرية واقعة في جبل ( قصير إنطاكية)، والقيصر عبارة عن خمسة وثمانين قرية وينقسم إلى ثلاث أقسام: قصير الفوقاني، والوسطاني، والتحتاني. هكذا مقسم. وهذه القرية وهي ( عينصو) كلمة مركبة من كلمتين عربية وتركية.

أما كلمة عين: فهي عين الماء، وأما صوفان: ترجمته ماء. ولكثرة مياهها سميت بعينصو. و( قصير إنطاكية) كثير الخيرات، فيه الأشجار من كل من التين، والزيتون، والرمان، والتفاح، والسفرجل، والجوز، واللوز، والمشمش، أنواع منوعة. وهذه القرية التي هي مسقط رأس المؤلف، محفوفة بالأشجار من كل نوع. وأما ( إنطاكية): فهي واقعة غربي جبل ( النكونجلي) يمر بها نهر العاصي، ومن جهة الغرب جبال شامخات، ويقال للجبل الذي هو غربيها ( جبل سندان)، متصل ( بجبل بيلان). ومن جهة الشمال سهل واسع جداً، ويسمى بالعمق، أراضيه زراعية، كثيرة الحبوب. ومن جهة الجنوب بساتين وفيهامن أنواع الثمار من الليمون، والسفرجل، والتفاح، واليكدنيا، ومن كل الثمرات بشتى أنواعها. ومن جهة الشرق ( القصير) وكل قراه تابعة لأنطاكية.

والمؤلف تعهد تربيته أبواه، واهتم والده بتعليمه حتى ترعرع وبلغ رشده. اشتغل بتحصيل العلم، فأول شيخ أخذ عنه مبادئ العلوم في النحو، والصرف، وغير ذلك، يدعى الشيخ رجب، وهو من قرية ( كشكيت) قريبة من قرية ( عينصو). ثم راق له أن يذهب إلى ( إنطاكية) فسافر إليها، وبدأ بالتحصيل على الشيخ أحمد الطويل. وبعد مضي سنين جاء الشيخ سعيد العرفي وهو من ( دير الزور) مبعداً فإن (فرنسة ) كانت مسيطرة فبعدته من الدير إلى ( إنطاكية). وقد أخذ بعض العلوم عنه مدة ثلاث سنوات.

ثم راق له أن يرتحل إلى القاهرة في الديار المصرية، وينتسب إلى الأزهر الشريف. فارتحل إلى الأزهر، وانتسب إليه، وبدأ يحصل العلوم المقررة ومشايخه الذين قرأ عليهم: أولهم الشيخ محمد أبو طه، فقرأ عليه النحو، والصرف، والفقه، وأصول الفقه، وغيرها. والشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية سابقاً، والشيخ محمد السملوط، والشيخ حسنين حتى حصل العلوم المقررة في الأزهر، وكان آنذاك شيخ الجامع الشيخ محمد أبو الفضل معاصراً لسعد زغلول، وكلاهما ماتا في سنة واحدة. ثم بعده نصب الشيخ مصطفى المراغي، ثم عزل، ثم رجع إلى منصبه، ثم مات، ثم الشيخ محمود شلتوت، ثم توفي، ثم الشيخ حسن مأمون.

ولد الإنطاكي سنة ( 1893م)، وبعد أن حصل العلوم عاد إلى وطنه ( إنطاكية) وكانت ( فرنسا) مسيطرة على بلاده، فلم يرق له أن يقيم في تلك البلاد. وكان قد عزم أن يهاجر إلى الحجاز عندما سمع بأن عبد العزيز السعودي استولى على الحجاز، ويحكم بكتاب الله، وسنة نبيه (ص)، فأخرج جواز السفر، وكذا أخوه الشيخ محمد مرعي أمين، فسافر إلى ( بيروت) أراد أن يدخل ( فلسطين) لأنه أراد أن يتجول في بلادها كـ( حيفا)، و ( يافا)، ويزور القدس. ومن بيروت سافر إلى (صيدا ) ،ونزل ضيفاً عند الشيخ عمر الحلاق ،لأنه كان رفيقه يوم تحصيل العلم في (الأزهر ) ،ومن ثم دخل هو واخوه (صور ) ، ولم يبت بها ،بل خرج إلى (شمع ) و هي قرية في رأس الجبل ،وقد حذره صديقه الشيخ عمر الحلاق بأن هذه القرية كلها متاولة، يعني شيعة.

فذهب إلى تلك القرية، وكان فيها السيد أبو عبد الله، ونزل هو وأخوه عند السيد أبو عبد الله، وباتا عنده، فأكرمهما غاية الإكرام. وثاني يوم ارتحل إلى فلسطين، ونزل بعكا عند صديقه محمد اللبابيدي، ضيفاً، وتلقاه بكل حفاوة وتجلة وإكرام، ثم سافر إلى (حيفا)، ثم إلى (يافا)، وكان له صديق يدعى الشيخ أسعد، ثم إلى القدس، ثم إلى شرقي الأردن، ثم إلى ( عمان)، وبقي فيها ثلاثة أيام، ومنها إلى ( معان)، وهناك نزل بها عند محمد أبو رمان. ثم إلى ( العقبة ). ومنها إلى حدود الحجاز. وكان سيره على رواحل الإبل، لأنه لم يكن في هذا التاريخ سيارات إلا قليل، حتى دخل الحجاز وأخوه فضيلة الشيخ محمد مرعي أمين يرافقه، ونزل في بلدة يسمونها ( ضبا) وهي أول بلد في الحجاز. وكان فيها أمير يدعى مسعود المبروك. ثم رجع أخوه الشيخ محمد مرعي إلى ( سورية) وبقي هو فيها، والتفوا حوله، وأنزلوه منزلاً عالياً، وطلبوا منه أن يفتح لهم مدرسة ليتلقوا منه العلوم، كالنحو والصرف، والمعاني والبيان والبديع، والمنطق، لأنه كان خريج الأزهر. وهنالك طفق الناس يزدحمون عليه ليتعلموا منه، فألقى عليهم الدروس من النحو وتوابعه، ومن الفقه وأصوله، حتى طار ذكره في أنحاء الحجاز، فبلغ ذلك الملك عبد العزيز، فأرسل له برقية يطلبه ليحضر إلى ( مكة المكرمة)، ويواجه الملك. فكان ذلك حيث طلب منه أن يكون قاضياً شرعياً، فأبى لأنه درس أخلاقهم وعرف أنهم يكفرون كل فرقة من فرق الإسلام، وكل مذهب إلا مذهبهم، لذلك لم يرق له البقاء عندهم فهجرهم وغادر بلادهم، وقفل راجعاً إلى بلاده.

وكان مفتياً على مذهب الشافعي مدة طويلة ثم ارتحل من بلاده ( إنطاكية) إلى ( حلب) لأن أتاتورك استولى على ( اسكندرون)، وإنطاكية هي في هذا اللواء، وطلب من المحافظ بحلب بواسطة مفتي حلب الشيخ عبد الحميد الكيالي، بأن يكون مفتياً على مذهب الشافعي، فأجابه، وحولوا أوراقه على دمشق، وجاءت بعد أيام مصدقة من المفتي العام، وكان آنذاك الشيخ سعيد العرفي، رئيس المجلس الإسلامي الأعلى، فتوسط له في دمشق الشام.

كان متشيعاً وانتشرت أخباره بالتشيع، فقام مشائخ حلب وجاؤوا إلى مدير الأوقاف بضجة وضجيج، يصرخون بأعلى أصواتهم: لا نرضى أن يكون مفتياً، فإنه شيعي، ونخشى أن يتفشى مذهبه لأن الناس قد تبعوه في حلب، ونواحيها، وضواحيها، وهذا أمر مخوف يقلب لنا الأمور، والله المستعان، ومنه نستمد التوفيق.

المؤلف والكتاب:

●الكتاب مختصر تاريخ تشيع عالم من علماء الشافعية بقلم نفسه.

●يبحث المؤلف- في هذا الكتاب- عن الأسباب التي دعت إلى اعتناقه مذهب آل بيت الرسول - عليهم جميعاً أفضل الصلاة والسلام- كما يعرض بعض النكبات التي واجهها في سبيل التشيع.

●يقول المؤلف: إن أحد الأسباب لتشيعي هو قول النبي (ص)- المتفق عليه لدى المذاهب الإسلامية كلها-:

( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق) فإنني لو اتبعت أهل البيت، وأخذت الإسلام عنهم، فلا شك أبلغ النجاة، ولو تركتهم، لأستمد الأحكام من غيرهم، فلا ريب أكون من الضالين التائهين.

●مؤلفه العالم الفاضل الحبر الحجة الحاج الشيخ أحمد أمين الإنطاكي.

●ولد بإنطاكية سنة ( 1311ه).

●قضى العقدين الأولين من عمره تحت تربية والديه، ثم ابتلي بمصائب جمة في العقد الثالث من عمره، لسيطرة الاستعمار الفرنسي على بلادهم.

●سافر إلى الحجاز في السنة ( 1349ه) فأدى فريضة الحج، ثم طولب بأن يقطن الحجاز ليكون قاضياً، فأبى ذلك لأن ( الوهابيين) يكفرون الموحدين، وقال: (... وكانت إقامتي في الحجاز سنة، وأنا أبحث عن عقائدهم، فرأيتهم منحرفين عن كل فرقة، وهم يكفرون الإسلام أجمع: سواء أكان سنياً أو شيعياً، أم غير ذلك، ولا يرون الحق إلا في مذهبهم، ويرون غيره باطلاً، وأي مسلم يوحد الله إذا قال: ( يا رسول الله) يسمونه مشركاً، وليس عندهم تأويل البتة، وإذا زار أحد ضريحاً من الأضرحة المقدسة للأئمة المعصومين الطاهرين، ومد يده إلى القبر، ومسحها به فقد أشرك، وإذا نذر- ولو إلى الله- وقال بمحبة أحد أولياء الله أشرك، وهكذا دواليك. ولذلك هجرتهم، ورجعت إلى وطني...).

● تشيع، واختار مذهب أهل البيت عليه السلام في أوائل العقد الخامس من عمره، على أثر مطالعة كتاب ( المراجعات) للإمام المجاهد المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين ( قدس سره).

● هدى جماعة من العلماء، ومن سائر الناس إلى التشيع، واعتناق المذهب الجعفري.

● قطعت الحكومة السورية في ذلك الوقت راتبه الشهري بمجرد عملها بتشيعه، فكنب الإمام ( شرف الدين) إلى الإمام البروجردي القصة، فعين الإمام البروجردي له، ولأخيه راتباً شهرياً.

● سجن على أثر تشيعه مرات عديدة، وقصد المتعصبون بالتعصب الأعمى، اغتياله مرتين، لو لا أن الله تعالى نجاه منهم.

● زار مراقد الأئمة الطاهرين بالعراق مرات، كما زار ( إيران)، ونزل في ( إيران) ضيفاً على الإمام البروجردي، وخرج منها وهوضيفه.

● له مؤلفات مطبوعة، ومخطوطة فمن المطبوعة: ( رفع الشقاق في أحكام الطلاق)، و ( في طريقي إلى التشيع).

والقارئ إذ يكبر في المؤلف الروح الإنسانية المتطلعة إلى الحق دائماً، يأمل من الله تعالى أن يهدي الجميع إلى الحق، وإلى صراط مستقيم.

http://www.14masom.com/mostabsiron/images/marwan.jpg








الشيخ الاردني مروان خليفات
مؤلف كتاب (وركبت السفينة )

تخرج من كلية الشريعة ( جامعة اليرموك-الاردن ) ـ 1995 م

تحول الى مذهب اهل البيت ( ع )

مؤلف كتاب ( وركبت السفينة )

المولد والنشأة:

ولد الأخ مروان خليفات عام (1973م) في كفر جايز من توابع مدينة إربد في الأردن .

تخرج من جامعة اليرموك وحصل على شهادة البكالوريوس في الشريعة الإسلامية سنة 1995م . بما أن الأسرة التي نشأ وترعرع فيها كانت شافعية المذهب فقد شب شافعياً ، شأنه في ذلك شأن أي انسان آخر من حيث التأثر بعوامل المحيط والبيئة التي يعيش فيها ، فهي التي تحدد افكاره واتجاهاته ومع مرور الزمن تصبح من الموروثات والثوابت التي لا يجوز الخروج عليها حتى انه يجد نفسه تلقائياً يقف بوجه الذين يخالفون معتقداته.

بداية الرحلة :

في وقت الغروب وفي إحدى طرق القرية كنت أمشي مع صديقي الشيعي ، كان لا يأتي علينا يوم إلا ويحتد النقاش بيننا تمنيت في وقتها أن يصبح هذا الصديق سنياً وعزمت أن أنقله من مذهبه إلى المذهب الشافعي وجرت الأيام والتحقت بكلية الشريعة وفي الدروس كان مشايخنا يتطرقون إلى الشيعة وكان البعض منهم يكفرهم ومع أنني كنت على المذهب الشافعي إلا أنني بدأت أتأثر بما يطرحه أساتذتي السلفية خاصة في العقيدة فقمت أردد معالم العقيدة السلفية وكأني مقتنع بها – وكنت أعرض هذه العقيدة مع ذكر الأدلة على صديقي الشيعي وكذا ما يقال عن الشيعة في قاعة الدرس وذلك كي أبدأ بهدايته لكنه كان يرد علي بكل قوة .

وفي أثناء مسيرنا وبينما كنت احدثه عن فضائل أبي بكر وعمر قاطعني قائلاً – كالمنتصر - : رزية الخميس !

قلت : خيراً ماذا تقصد ؟

قال : إنها حادثة كانت قبل وفاة النبي بأيام حيث قال النبي لأصحابه :

( ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ) فقال عمر : إن النبي غلبه الوجع ، أو يهجر ، حسبنا كتاب الله !!

فقلت له : هل وصل بكم الأمر أن تنسبوا هذا الكلام للفاروق الذي ما عصى النبي قط ؟!!

قال : تجد هذه الحادثة في صحيح البخاري ومسلم.

عندئذ يئست من جوابه وشعرت بالهزيمة وقلت فوراً وإن قال ذلك يبقى صحابياً !! أسأل الله الغفران عبارة لم تأت صدفة ولكنها تعبير عن عقيدة ترسخت في أ ذهاننا. واردفت : في أي كتاب قرات هذه الحادثة ؟ لأ نني وإن وقفت موقف المعاند الذي هزم ولم يعترف ، لكنني كنت أتعصر ألما .

فقال:في كتاب (( ثم اهتد يت )) لأحد علمائكم الذين تشيعوا .

قلت ساخرا : وهل هناك عالم من علمائنا تشيع .

قال: نعم ، فالتيجاني صاحب هذا الكتاب يذكر كيف تشيع واسباب تشيعه وطلبت الكتاب منه وبدأت بقراءته فوراً ورزية الخميس تدور في ذهني وأتوجس خيفة لعلي أجدها فأخذتني قصة الكاتب الممتعة وأسلوبه الجذاب وقرأت نصوص إمامة آل البيت ومخالفات الصحابة للرسول ورزية الخميس والمؤلف يوثق كل قضية من صحاحنا المعتبرة فدهشت لما أقرأ وشعرت أن كل طموحاتي انهارت وسقطت أرضاً وحاولت إقناع نفسي بأن هذه الحقائق غير موجودة في كتبنا .وفي اليوم الثاني عزمت على توثيق نصوص الكتاب من مكتبة الجامعة وبدأت برزية الخميس فوجدتها مثبتة في صحيح مسلم والبخاري بعدة طرق وكان أمامي احتمالان : إما أن أوافق عمر على قوله فيكون النبي يهجر – والعياذ بالله – وبهذا أدفع التهمة عن عمر وإما أن أدافع عن النبي وأقر بأن بعض الصحابة بقيادة عمر ارتكبوا خطأ جسيماً بحق النبي (ص) حتى طردهم وهنا أتنازل أمام صديقي عن معتقدات طالما رددتها وافتخرت بها أمامه .

وفي نفس اليوم سألني صديقي عن صحة ما في الكتاب فقلت وقلبي يتعصر ألماً نعم ، صحيح .

بقيت فترة حائراً تأخذني الأفكار شرقاً وغرباً وعرض علي صديقي كتاب " لأكون مع الصادقين " لمؤلفه التيجاني وكتاب " فسألوا أهل الذكر " وغيرها فكشفت هذه الكتب أمامي حقائق كثيرة وزادت حيرتي وشكي .وحاولت إيقاف حيرتي بقراءة ردود علمائنا على هذه الحقائق لكنها لم تنفعني بل زادتني بصيرة وقرأت كتباً كثيرة لا يسعني ذكرها فكانت ترسم لي صورة الحقيقة بألوان من الحجج الدامغة التي كان عقلي يقف مبهوراً محتاراً أمامها فضلاً عن حيرة علمائنا قي التعامل معها .

إلى أن اكتملت الصورة في ذهني كالشمس في رابعة النهار واعتنقت مذهب آل البيت الأطهار أبناء الرسول وأشقاء القرآن وأولياء الرحمن سفن النجاة وأعلام الورى ورحمة الله للملأ بكل قناعة واطمئنان قلب .

وها أنا الآن – وبعد تخرجي من كلية الشريعة على يقين تام بصحة ما أنا عليه

أقول هذه الكلمات ويمر بذهني كيف عزمت على هداية صديقي الشيعي وأهله وإذا بالصورة قد أنعكست فكان هو سبب هدايتي وفقه الله .

ولا أنسى تلك اليد يد الرحمة الإلهية كانت تعطف علي باستمرار أيما عطف فلك الحمد رباه حمداً يليق بجلالك العظيم ومنك الجسيم .

لماذا هذا الموضوع ؟

لقد اخبرنا النبي (ص) أن امته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة في الجنة .

ونحن نرى اليوم أن المسلمين فرق عديدة وكل واحدة تدعي انها على الحق وقد رأيت ان هذا الأمر مهم جداً وعليه يتوقف مصير الإنسان لذا فحري بكل مسلم يرجو الخلاص يوم القيامة ان يجتهد في معرفة هذه الفرقة فيتبعها .

وأنا بحمد الله قد فعلت وبعد البحث الجاد وجدت هذه الفرقة وثبت لي بالدليل العقلي والنقلي انها الناجية وسأثبت ذلك في هذا الكتاب .

ومن الغريب ان المسلم يقرأ حديث الافتراق هذا ولا يقوم بواجبه الشرعي في البحث عن هذه الطائفة بحرية وموضوعية كي تبرأ ذمته ويلقى ربه بقلب سليم .

وخبر الافتراق لايمكن معه اختصار الفرق الى سبعين ولا الى سبع فضلاً عن واحدة فالخير اذن كل الخير ان يبحث الانسان عن الحق ويعتقده ويدعو إليه وان خالفته الدنيا كلها وان يجتنب الضلال ويدعو إلى نبذه ولو داهنه أصحابه كلهم

هذا هو الذي سار عليه رسل الله وأمر به الله فلا تصادموا سنة الله وتخالفوا منهج رسله .

والواجب على المسلم بعد تباعد الزمان عن صاحب الرسالة واختلاف المذاهب والآراء وتشعب الفرق والنحل ان يسلك الطريق الذي يثق فيه أنه يوصله إلى معرفة الاحكام المنزلةعلى محمد (ص) صاحب الرسالة لأن المسلم مكلف بالعمل بجميع الأحكام المنزلة في الشريعة كما انزلت ولكن كيف يعرف أنها الأحكام المنزلة كما انزلت والمسلمون مختلفون والطوائف متفرقة فلا الصلاة واحدة ولا العبادات متفقة ولا الأعمال في جميع المعاملات على وتيرة واحدة ؟

فماذا يصنع ؟ بأي طريقة من الصلاة إذن يصلي وبأي شاكلة من الآراء يعمل في عبادته ومعاملاته كالنكاح والطلاق والميراث والبيع والشراء وإقامة الحدود والديات وما إلى ذلك ؟!

ولا يجوز له أن يقلد الآباء ويستكين إلى ما عليه اهله واصحابه بل لا بد أن يتيقن بينه وبين نفسه وبينه وبين الله تعالى فإنه لا مجاملة هنا ولا مداهنة ولا تحيز ولا تعصب .

نعم لا بد له أن يتيقن بأنه قد أخذ بأمثل الطرق التي يعتقد فيها بفراغ ذمته بينه

وبين الله من التكاليف المفروضة عليه منه تعالى ويعتقد أنه لا عقاب عليه ولا عتاب منه تعالى باتباعها وأخذ الأحكام منها ولا يجوز أن تأخذه في الله لومة لائم ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) ، ( بل الإنسان على نفسه بصيرة)، (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً).

وليس من التذبذب أن يغير الإنسان أفكاره وأن يخرج على بعض موروثاته ما دام هدفه الحق " فإن الإنسان لا يزال يطلب العلم والايمان ، فإذا تبين له من العلم ما كان خافياً عليه اتبعه وليس هذا مذبذباً بل هذا مهتد زاده الله هدى والواجب على كل مؤمن موالاة المؤمنين وعلماء المؤمنين وأن يقصد الحق فيتبعه حيث وجده.

وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف إصراره على قول لا حجة معه فيه وترك القول الذي وضحت حجته أو الانتقال من قول إلى قول لمجرد عادة واتباع هوى فهو مذموم.

العقيدة وعامل البيئة :

إن عامل البيئة والظروف المحيطة بها هي التي تحدد فكر أي إنسان واتجاهاته وكحالة طبيعية تصبح الموروثات البيئية مع مرور الزمن ومع الاعتياد عليها قولاً وسلوكاً حقائق ثابتة لا يجوز الخروج عليها فإذا ما عرض على إنسان شيء يخالف معتقداته فإن الرواسب الفكرية لمجتمعه والتي أصبحت تجري في عروقه تنبعث تلقائياً في وجه كل من يخالفها ولكن المسلم ذلك الإنسان العظيم يفرض عليه دينه أن يرحب بأفكار الآخرين ويناقشها بانفتاح وموضوعيه ..

" إننا لا نرفض الحوار الهادف الذي تكشف فيه الحقائق وتكشف به العقائد الزائغة والمنحرفة فذلك منهج أصيل دعا إليه ديننا ".

ولكن لو نظرنا إلى حال الأمة الإسلامية لوجدناها طرائق قدداً ( كل حزب بما لديهم فرحون ) وأصبحت كل طائفة من الطوائف الإسلامية تنظر لأفكارها على أنها مسلمات لا يجوز الخوض فيها وإذا ما ناقشت أفكار الآخرين فإنها تحمل عليها بخيلها ورجلها هذا مع أن الله عز وجل دعا المسلمين للأنفتاح على أهل

الكتاب فضلاً من الانفتاح على أنفسهم قال تعالى ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ).

فما بال المسلمين لا ينفتحون على بعضهم البعض ؟ لماذا هذا التجافي بين أبناء المذاهب الإسلامية ؟

هل انتخب كل منا مذهبه عن وعي وإدراك وبعد الدرس والتحقيق أم كيف حصل هذا الانتماء ؟ ولا بد أن نعترف بأن هذه الموضوعية ستكون أمراً صعباً للغاية عندما نواجه قضايا تتعلق بالعقائد والتقاليد والموروثات التي تشبعت بها العروق وألفتها النفوس .

فلو أنك سألت شاباً ولد في مدينة ( النجف ) فقلت له هل ستكون شيعياً لو حصل أنك ولدت من أبوين سنيين وهكذا لو سألت الحلبي هل أنك ستكون سنياً بهذه الطريقة لو أنك ولدت في النجف في أسرة شيعية ؟ هنا سوف لا يختلف منا أثنان حول الجواب الذي سنسمعه، بل يمكننا ان نضع الجواب مقدما على انه من المسلمات التي لاخلاف فيها. وهذه الملاحظة وحدها تكفي لان تضعنا امام الحقيقة كلها، وتكفي لأن تبعث فينا الاستغراب لهذا التجافي والتنافر الحاصل بيننا فلقد بلغت بنا تلك العصبيات حدا بالغ الخطورة حتىصار تعصبنا لاي شيء ، الفناه هو أشد ألف مرة من استعدادنا للتمسك بالحكم الشرعي الثابت ما الذي يحملني على الاعتقاد – الى حد التسليم –بأن مذهبي الذي ورثته عن آبائي ومجتمعي الصغير هو الحق، وبعد اقتحام العقبة عزم الشيخ مروان خليفات أن يبدأ في البحث عن رزية يوم الخميس ومراجعتها من خلال ماهو موجود في مكتبة جامعة اليرموك ولاوحد الاممتساوون في ادة " فوجد هذه الحادثة مثبتة في صحيح مسلم والبخاري بعدة طرق – مع شيء من التمويه يقول الأخ مروان ( بقيت حائراً تأخذني الافكار شرقاً وغرباً وعرض علي صديقي كتاب ( لأكون مع الصادقين ) لمؤلفه التيجاني وكتابه ( فسألوا اهل الذكر ) وغيرها فكشفت هذه الكتب امامي حقائق كثيرة وزادت حيرتي وشكي ) ويضيف ( الى ان اكتملت صورة الحقيقة في ذهني كالشمس في رابعة النهار واعتنقت مذهب آل البيت الاطهار بناء الرسول واشقاء القرآن واولياء الرحمن سفن النجاة واعلام الورى ورجمة الله للملأ بكل قناعة واطمئنان قلب ) ( عن كتابه وركبت السفينة : ص 19 )

‍‍لنتأمل: لم تكن الامة الاسلامية في عهد الرسول (ص) تعاني من الاختلافات باعتباره ( ص) مرجعاً للمسلمين في امور الدين والدنيا وبهذا كانت مصونة من الزيغ والزلل .

وبما ان الرسالة الاسلامية تتميز عن بقية الرسالات السماوية بميزتين رئيسيتين هما :

الخاتمة ( خاتمة الرسالات )

العمومية ( عامة وشاملة لجميع الناس )

لذا لابد ان تكون سليمة ومحفوظة .

وقد رحل رسول الله (ص) من هذه الدنيا بعد أن أدى رسالة ربه علىأتم وجه فمن المرجع الذي تتجه الامة صوبه ليرشدها بعده ؟‍‍‍!

هل هو القرآن ‍‍‍‍‍‍‍‍الكريم فقط ؟ أم السنة النبوية الشريفة المتفرقة ‍‍والمختلفة في اللفظ والمعنى ؟ أم طرف ثالث حافظ للسنة وواع لمفاهيمها ومعادل للقرآن الكريم ؟

هذا الأمر بحثه الاستاذ خليفات بشكل موسع وناقش ابعاده في كتابه ( وركبت السفينة ) حيث قسم اتباع الساحة الاسلامية الى ثلاث مدارس رئيسية – حسب نظره –هي :

مدرسة الامام الاشعري والمذاهب الاربعة .

مدرسة السلفية .

مدرسة آل البيت ( عليهم السلام )

وقد خلص الى النتيجة التالية : ان المدرسة الاولى لا تمثل المنظومة الالهية التي يريد لنا الله تعالى إتباعها لما فيها من ثغرات ولما يوجد من اختلاف وتعثر في الاراء فيما بين اصحابها ولما فيها من مخالفة للسنة النبوية الشريفة في بعض الاحيان فقد قال الاوزاعي ( إنا لا نتقم على أبي حنيفة أنه رأى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه انه يجيئه الحديث عن النبي (ص) فيخالفه الى غيره ) تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة ص 64 } وكذلك تحامل الشافعي واصحاب أبي حنيفة على مالك بن أنس وعيبهم عليه امور منها ( المسح على الخفين في الحضر والسفر وفي كلامه في علي وعثمان وفي فتياه بإتيان النساء في الاعجاز ) جامع بيان العلم ج2 ص 395 .

كما ان المدرسة الثانية – السلفية – هي الاخرى غير مؤهلة بالإتباع لأنها تعكس صورة عن الاسلام مشبعة بالقصور والنقص وعدم الموالبة لما يستجد من امور فقد كان علماء هذه المدرسة فضلاً عن اتباعها يتوقفون تجاه كثير من القضايا ولا يبينون فيها حكماً أو يثبتون منها موقفاً .

يقول عتبة ابن مسلم ( صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهراً فكان كثيراً ما يسأل فيقول : لا ادري وسئل الشعبي عن مسألة فقال : لا ادري ) { اعلام الموقعين : ج 4 ص 218 و 257 سنن الدرامي ج 1 ص 52 } .

وقال عبد الله ( كنت اسمع ابي – أي ابن حنبل – كثيراً ما يسأل عن المسائل فيقول : لا ادري ... وكثيرأً ما كان يقول سل غيري ) { اعلام الموقعين } ج 4 ص 206 وج 1 ص 33 } .

وكما نرى فإن هذه ثغرة كبيرة لا يمكن ان تكون ممثلة لمنهج سماوي اراد الله تبارك وتعالى له البقاء اذ لا يعقل ان يكون حملة هذا الدين وأئمة قاصرين عن اجابة اسئلة الناس . هذا عدا الاختلاف فيما بينهم – السلفية – في الفقه والعقيدة ونكتفي هنا بذكر بعض المصادر التي تبين هذا الاختلاف .

{ اعلام الموقعين : ج 4 ص 219 القول المفيد ص 23 عمدة القاري ج 4 ص 129 كنز العمال ج4 ص 712 التأسيس ج1 ص 445 طبقات الحنابلة : ج2 ص 297 .

الانتقال ابن عبد البر : ص 106 ترجمة الكربيسي سير اعلام النبلاء : ج2 ص 572 } . إذاً : ينحصر حفظ الرسالة وسلامتها بالطرف الثالث الواعي والمدرك للسنةالنبوية والمعادل للقرآن الكريم وهذا ما يراه الشيعة اذ السبيل الوحيد عندهم لفهم الشريعة وتطبيقها هو الرجوع الى أئمة أهل البيت (ع) فهم المخولون شرعاً ببيان الاسلام بعد رسول الله (ص) والمرشدون للآمة بما حباهم الله تعالى من مزايا.

وقد دلت آيات كريمة من كتاب الله العزيز واحاديث نبوية شريفة على وجوب إتباعهم .


القرآن الكريم :

* قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) البينه 7 ، قال رسول الله (ص) : ( يا علي هم انت وشيعتك ) { الصواعق المحرقة : ص 96 الدر المنثور ج6 ص 379 تفسير الطبري : ج3 ص 146 شواهد التنزيل : ج2 ص 356 – 366 روح المعاني : ج30 ص 207 . كفاية الطالب : ص 244 – 246 } .

* قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) التوبة : 119 قال سبط ابن الجوزي : ( قال علماء السير : معناه كونوا مع علي وأهل بيته قال ابن عباس علي سيد الصادقين ) { تذكرة الخواص ص 10 الدر المنثور : ج3 ص 290 فتح القدير : ج2 ص 295 تفسير الثعلبي ( مخطوط ) : ص 219 . ينابيع المودة : ص 119 }

وآيات أخرى كثيرة يضيق بذكرها المقام .

السنة النبوية :

* حديث الثقلين الذي ورد في صحيح مسلم قال رسول الله (ص ) ( اني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ) { ج4 ص 873 ( كتاب الفضائل ) باب من فضائل علي بن ابي طالب ( عليهم السلام ) .

كما روي بلفظ آخر في مسند احمد ( اني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله وأهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.


اقتحام العقبة:

يبدو أن هناك عقبة تقف أمامنا ولابد من اقتحامها قبل الدخول في صلب الموضوع . فقد يقول قائل : إن طرح موضوع كهذا فيه اعتداء على أفكار الاخرين وائمة المذاهب ....

ربما يكون هذا الكلام فيه شيء من الصحة ، ولكن هل نبقى هكذا لايعرف أحدنا طريق الصواب والخير ؟ وهل نغمض أعيننا ونصم أذاننا وحديث الافتراق ينقر اسماعنا في كل لحظة ؟! وهل نترك البحث عن الحق ونضيع كي لا تمس المعتقدات بسوء ؟ وهؤلاء الائمة محل احترام ما داموا ملتزمين باوامر الله ورسوله . أنهم لن ينفعونا ويحاموا عنا في ذلك اليوم (يوم يفر المرء من أخيه *وأمه وابيه) فا تباع الحق وحده هو الذي ينفع ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع )

في عهد النبي:

كان الصحابة رضي الله عنهم يرجعون للنبي (صلى الله عليه وآله) فيما يعرض لهم من أمور ، وكان النبي يجيبهم وفق التشريع الالهي ، ونحن نعلم ان النبي ليس مخلدا ليرجع الناس إليه في أمورهم الدينية والدنيوية، وقد مات (صلى الله عليه وآله) بعد ان قام بواجبه خير قيام ، ولابد من مبين للشرع الالهي بيانا كاملا صحيحا بحيث يطمئن المسلم إلى أن اقواله هذه هي المقصود الشرعي .ولكن من هو هذا المبين الذي جعله الله لنا ؟ هذا السؤال هو الذي قسم الامة إلى فرق عديدة . إن الله عز وجل لم يقبل من الانسان إلا أن ياتي بالاسلام الذي أنزله على رسوله (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين )ولكن اين نجد هذا الاسلام الذي لايقبل الله غيره ؟ أهو عند الاشعري والمذاهب الاربعة ؟ أم هو عند السلفية ؟ أم هو عند الامامية ؟ أم عند المعتزلة ؟ أم عند الماتريدية ؟ وهكذا يستمر التساؤل حتى نصل إلى ثلاث وسبعين فرقة . تعال معي أيها القارىء الكريم لنبحث عن هذا المبين حتى ناخذ ديننا عنه ونبرىء ذمتنا أمام الله . تعال لنبحث عن الاطروحة الالهية التي تخلوا من الثغرات والشطحات ، القائمة على الجزم واليقين ، لا نقص بها ولا زيادة ولا تغيير . تعال لننظر في أدلة كل فريق من الفرق الاتية لنرى أين موقعها من الاسلام حتى لا نبقى كا ولئك الذين يقولون :(إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)

على طاولة البحث:

بعد البحث في هذه الفرق وجدت أن أكثرها قد انتهت وليس لها وجود إلا في بطون الكتب . لذلك ساقتصر في بحثي على ثلاث مدارس إسلامية تشغل حيزا كبيرا على الساحة الاسلامية ، فلنحصر بحثنا في هذه الاحتمالات

الثلاثة الاتية :

اولا: أن نأخذ ديننا عن أبي الحسن الاشعري والمذاهب الاربعة

ثانيا : أن ناخذ ديننا عن الكتاب والسنة بمفهوم السلف الصالح

ثالثا: أن ناخذ ديننا عن أئمة ال البيت عليهم السلام.

وقبل الخوض في هذه الاحتمالات أود تنبيه القارىء العزيز إلى أننا نبحث عن المنظومة الالهية التي أنزلها الله على نبيه . فالذي ينبغي أن يبقى في أذهان القراء الكرام أن هذه المنظومة كاملة وبعبارة أوفي هذه المنظومة تخلو من أي جانب سلبي ،وعلى الله الاتكال.


* * *

1 - وهو منهج الشيعة الامامية و(الشيعة هم الذين شايعوا عليا (صلى الله عليه وآله) على الخصوص وقالوا بامامته وخلافته نصا ووصية ، إما جليا وإما خفيا واعتقدوا أن الامامة لا تخرج من ولده ) الملل والنحل للشهر ستااني 1/146 .قالت الشيعة الامامية :إن الدين يؤخذ من الكتاب والسنة لكن بواسطة إمام من ائمة أهل البيت عينه النبي وهؤلاء الائمة إثنا عشر إماما ولا يخلو زمن من أحدهم ، ومن أسماء الشيعة : الجعفرية ، الاثنا عشرية.

نصيحتي لكل سني :

يقول الاخ مروان خليفات : ( كلمات نابعة من قلبي كتبتها وانهمرت دموعي دون أن أشعر . يا اخواني يا سادتي ، إن الفرصة ما زالت سانحة ، وسفينة النجاة منتظرة ، ما زالت تطلق صفارات من النداء النبوي "من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " " تركت فيكم .. كتاب الله وعترتي " هلموا ايها الناس واستجيبوا لنداء السماء . ها نحن قد أوضحنا السبيل ) . ( عن كتاب وركبت السفينة : ص 471

الحق انه في كتابه هذا ناقش بموضوعيه ومقارنة بين المذهب فوصل الى هذه النتيجة جدير بالذكر ان للأخ خليفات مؤلفات هي :

وركبت السفينة .

قراءة في المسار الاموي .

النبي ومستقبل الدعوة .

العقل السلفي : دراسة في مستنداتهم وأدلتهم " قيد التأليف "

نحو الاسلام الصحيح( وهو خلاصة : وركبت السفينة ) ( مطبوع).

السيد ياسين المعيوف البدراني

دير الزور – حطلة

مؤلف كتاب ( يا ليت قومي يعلمون )

ط / مؤسسة العارف / بيروت – لبنان



ابحث عن الحق تجد أهله

لقد انبثق علينا الإسلام الحنيف من عمق الحياة بخطوط القدرة الخالقة من لدن حكيم عليم وهو المدرسة الجامعة التي نتمسك بها نجاة وعلاجاً لكل جوانب الحياة ولكل حاجيات الإنسان الدنيوية والاخروية الجسمية منها والروحية الإسلام يرسم لنا بكل وضوح الأصول العقائدية الخمسة التي هي أساس مذهب أهل البيت (ع) وهي : العدل والتوحيد والنبوة والإمامة والمعاد .

الإسلام لا يرى التقليد والتعبد كافياً في ممارسة العقائدية التي ذكرناها بل إنه يوجب على فرد البحث عن صحة هذه العقائد وبصورة مستقلة بعيدة عن العاطفة والتقليد الأعمى ذلك لأن الإسلام لا يحصر العبادة بالعبادة البدنية كالصلاة والصوم أو العبادة المالية كالخميس والزكاة لأن هناك ما هو أعظم من هذا وهي العبادة الفكرية التي تحث الإنسان وتطلب إليه التأمل والتفكر في آلاء الله سبحانه وتعالى كما تحثنا على وجوب الاستنتاج الفكري بحثاً عن الحقيقة ووصولاً إليها ذلك لأن الأصول كلها محورها مفهوم الفكر كالعدل والتوحيد والمعاد وبالتبعية النبوة والإمامة إن كتاب الله يحثنا على أن نفكر مخلصين في الذات الألهية كي ما نعرف العدل والتوحيد .

( الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة )

( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم )

قال سبحانه ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن )

إن القرآن الكريم يحثنا على التدبير والتفكير في وقائع ما وراء الطبيعة ليصبح بمثابة المرئي كقوله سبحانه وتعالى :

( كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين )

إنه لأمر طبيعي في المجتم وفي ترسبات الاجيال أن يحافظوا وأن يدافعوا عن العقائد المتوارثة ذلك لأن العادة والتلقائية تؤثر حتى على ذوي الشهادات العالية وتجعلهم لا يسيرون إلا على طريق الاتباع والتقليد المتوارث الأعمى برغم أن القرآن الكريم نبهنا وحذرنا أن لا نقبل معتقدات ومفاهيم قديمة قبل عرضها على العقل وعلى قواعد القرآن الكريم وقبل أن نتأمل فيها بعمق وبفكر منفتح .

( وإذا قيل اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون ) البقرة 17 .

يقول كتاب الله العظيم إن التقليد الأعمى يوجب الشقاء الأبدي وبشكل خاص لأهل المعرفة لأنه سبحانه وتعالى يقول :

( وقالوا ربنا إنا أطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ) الأحزاب 67

إنه من واجب الإنسان الواعي أن يجعل الفكر والتبصر والتأمل رائداً له في سلوك الطريق التي توصل إلى الحق سبحانه وتعالى آخذاً بالعقائدالصحيحة وتاركاً النزعات القبلية والعنصرية والقومية التي لا تولد عنده إلا القلق الدائم والخوفالمستمر وعدم الاستقرار النفسي .

العلم والإيمان يكمل احدهما الآخر بحيث لا يمكن الفصل بينهما ولو فصلنا لتسببنا في اضرار جسيمة توقعنا بالخرافات والجمود الفكري والدوران في المكان حول النفس يا اخوتي في مثل هذه الحال العقيمة المرة التي نعيشها وسط مذاهب متعددة وطرق إسلامية شتى لم لا نحاول البحث عن المذهب الحقيقي كي نتمسك به ولماذا نأخذ الإسلام من موقع واحد بينما هناك طرق ومشارب عديدة والله سبحانه وتعالى يقول :

(فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه )الزمر 17 .

يقول الإمام علي بن أبي طالب (ع) :

( كونوا أصدقاء الحقيقة قبل أن تكونوا أصدقاء العقيدة ) .

ويقول أيضاً علي (ع) :

( من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ ) .

وعلى هذا فمن واجب المسلم أن يدرس وأن يتأمل المذاهب المطروحة في الساحة الإسلامية وأن يعتمد على عقله وتفكيره وعلى عوامل الاستدلال والاطمئنان المتوافرة لديه وعند الاختلاف فإن الحق بين واضح لا يتعدد ولا يأخذ مظاهر وصوراً واشكالاً خلافاً لما يرى ويقول المصوبة المغرضون .

يبدو أن هناك إشكالاً عميقاً يمكن في مناهج الدراسة في الجامعات والمعاهد الدينية حيث تفتصر كل مؤسسة على تدريس اتجاه معين ونمط واحد من العقائد والفقه والعلوم الدينية متجاهلة سائر الاتجاهات والمذاهب الأخرى وإن الا نكى والاخطر من ذلك هو تعبئة الطلاب فكرياً ونفسياً ضد كل ما يخالف مذهب المؤسسة ومنهجها فيتخرج طلاب هذه العلوم بفكر منغلق وعقلية ضيقة محدودة جاهلين الرأي الآخر ومنحازين بتعصب أعمى ضد كل ما لا يوافق فكرهم .

إن احترام العالم يقاس بمدى احترامه للحقيقة لأنها ضالته أينما وجدت وفي كتب الشيعة الإمامية اجتهادات قد لا يعرفها حتى الخواص من علماء السنة ولو أنهم اطلعوا عليها لقويت بالشيعة الإمامية ولا حترموا علماء المسلمين ومذاهبهم ولقويت البواعث على تمهيد السبيل ووحدة الفكر والعقيدة بين الأخوة المؤمنين من حيث يريدون أو لا يريدون .

الحوار يولد التقارب :

إن لله سبحانه وتعالى وهو الخالق السيد العظيم لا يأنف أن يدخل مع عباده الضعفاء في حوار وأن يجيب على تساؤلاتهم وأن يشاركهم ويهديهم حل إشكالاتهم ,

فهل يحق لأحد بعد ذلك أن يترفع عن النقاش والحوار مع أخوانه في العقيدة والاصول .

عندما يقول الكفار والمشركون ويتقولون في نبوة الرسول (ص) ويتهمونه بالكهانة والجنون مدعين أن القرآن لون من ألوان الشعر الذي نسجه محمد ثم نسبه إلى الله يرد عليهم القرآن الكريم مستعرضاً ومناقشاً ويدخل معهم في حوار مثيرأً الوجدان الفطري لتكون محكمة الإنسان الوجدانية الداخلية هي الحكم وليبرز الضمير ليميز بين الصحيح والكذب.

( أم يقولون بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ) طور 33 – 35 .

( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ,

إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم

من الجنة والناس أجمين ) هود 118 .

الله سبحانه وتعالى جعل الاختلاف سبباً إلى التمحيص والاختبار لمن يريد أن يتمسك بالحقيقة وإن الصورة المثالية التي تتمناها لوحدة المسلمين يستحيل تحقيقها إلا بوجود قيادة معصومة تخضع لها الأمة وتنفيذ أوامرها لأنها تمثل قيادة الرسول الأعظم (ص) وما جاء به ولكن أين هي هذه القيادة إن القرآن الكريم لم يترك أمراً أو قضية تتعلق بحياة الأمة إلا ورسمها وأوضحها لنا وقد بين الله سبحانه وتعالى القيادة المعصومة التي هي عدل القرآن تلك التي خصها ربها بفضائل عديدة لم يخص بها غيرهم من العباد .

وسنبين للأخ القارئ عصمته هذه القيادة مفصلاً في المواضيع التالية إن شاء الله تعالى .

شرعية الإمامــــــة:

شاءت حكمة الله سبحانه وتعالى أن ينظم هذا الكون تنظيماً ربانياً يسير بدقة متناهية بلا خلل ولا نقص ومن حكمته جل وعلا أن جعل البشرية تسير بنظم سماوية وتشريع رباني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم جعل لهذه الأمة ولهذا التشريع قادة وقيادة من صفوة الخلق طهرهم الله من حب الدنيا وأرجاسها ومنحهم العلم والمعرفة فمنهم الأنبياء ومنهم الأئمة عليهم السلام هؤلاء هم الذين يستحقون أن يكونوا خلفاء على الخلق وأمناء على الشرع ومنهم نبي الله إبراهيم عليه السلام الذي خصه الله بالنبوة والإمامة يقول تعالى : ( إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظامين )البقرة 124 .

لقد جعل ‍‍الله سبحانه وتعالى إبراهيم (ع) نبياً ثم خليلاً ثم أعطاه مرتبة ثالثة تشريفاً وهي الإمامة لتكون في ذريته من بعده فكانت في الرسول الكريم محمد (ص) وفي آله بدليل قولنا في كل صلاة اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد .

لقد ربط الله الآل بالآل أل إبراهيم بآل محمد والحكم دائماً يبدأ بالأهم فالخليفة أهم من الخليفة لأن كل مجتمع وكل أمة تحتاج إلى مرشد فلا بد وأن يكون ذلك المرشد أكمل وأشرف الخلائق في الطهارة والصفاء ورجحان العقل وقوة الإيمان ولن يتسنى ذلك إلا للمعصوم من عند الله ويبطل اختيار من هو أدنى منه مرتبة في الناس قال تعالى :

( ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ) سورة ص 26 .

وهذا دليل واضح على أن الله سبحانه هو الذي يختار النبي والخليفة والإمام لأنه أعلم بالناس من أنفسهم ولما كانت الأمة بعد رسول الله في حاجة ماسة إلى إمام وقائد فهل نضع هذه الإمامة والقيادة في غير الذين اختارهم الله ورسوله ؟ هل ننتزع هذا الحق منهم وندع للناس اختيارهم ؟ إن ذلك لعبث وجهل والناس يستطيعوا اختيار المعصوم وليس من حقهم تبديله لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي اختاره قال الله تعالى ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ) القصص 68 .

( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات ) ما أرادت الكتابة عن حياة الإمام علي وسيرته وحقه في الإمامة أو عن زهده وشجاعته وعلمه لأن ذلك قد يعجز عنه الكلام ويقصر دونه التدوين لكنني سألجأ إلى أسلوب علمي محاولاً الإفصاح عن الإمامة والخلافة .

الإمامة :

إذا لم تكن الإمامة من الدين فإنه ليس لأحد الحق أن يدخل في الدين ما ليس فيه أما إذا كانت من الدين ونسكت عنها ونحاول إخفائها بدوافعنا الدنيوية فإننا نكون بذلك قد خالفنا ما أمر الله به وهو الذي أمر رسوله في بدء الرسالة واتباعه كله أمره أن يدعو عشيرته الأقربين من بني هاشم ليوسع مدار الدعوة قائلاً سبحانه :

( وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ) الشعراء 214 .

استجاب الرسول الكريم لأمر ربه ودعا عشيرته الأقربين وهيأ لهم الطعام فحضر أربعون شخصاً من بين هاشم بادرهم الرسول الكريم بقوله:

( يا بني عبد المطلب إن الله بعثني إلى الخلق كافة وإليكم خاصة بإنذاري لكم وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بها العرب والعجم وتنقاد لكم الأمم وتدخلون بها الجنة وتنجون بها من النار شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فمن يجبني إلى هذا الأمر ويؤازرني عليه وعلى القيام به يكن أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي ) فلم يجبه منهم إلا علي ولقد كان صغير

السن ولكنها حكمة الله اخرج كل من ابن اسحاق ابن جرير والبيهقي في سننه وفي دلائله والثعلبي والطبري في تفسيريهما واخرجه الطبري في

تاريخ السيرة الحلبية ج1 ص 318 ثم أحمد بن حنبل ج1 ص 111 وص 159 والنسائي في خصائصه ص 6 .

ويعيد الرسول الكريم مكررا الدعوة الى قومه فلا يجيبه اجد الا صوت علي لبى الدعوه وتعهد بالمؤازرة والمناصرة فيلتفت إليه (ص) قائلا (اجلس فأنت اخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي).

ابـــــن في الكامل ج 2 ص22

والســـــــــيرة الحلبـــــــــية وابن حنبل في مسنده ج1 ص11 وص159

كما أوردتهالكثير من المصادر الاخرى بالفاظ متقاربة

لقـــد كان علي(ع) سند الدعوة وجدارها القوي الشامخ منذ تباشير فجرها،

وبقيت عناية الله تحف بهذا الإمام والآيات تنزل بحقه حتى جاء الأمر الإلهي بدعوة الرسول إلى الحج ( حجة الوداع ) يوم دعا الرسول الناس

إال الحج0

حتى وصل عددهم إالى مائة وعشرين ألفا صحابي وبعد الحج وفي الرجوع

إلى الأوطان أوقف الرسول الناس ليبلغهم ما أنزل عليه من ربه قائلآ اسمعوا نداء الله:

{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصيك من الناس} المائدة 67 .

قال الناس بهذا أمر موجه لك لتبلغ مالم تبلغه فقال في معرض كلامه من

خطبة حجة الوداع: ( لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا لعل رسل ربي تأتيني

فأجيب أليس الله بمولاي قالوا: بلى قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم

قالوا : بلى فرفع يد علي حتى بان بياض أبطيه وقال: من كنت مولاه فهذا

علي مولاه اللهم والي من والاه، وعاد من عاداه وانصر من نصر واخذل من خذله وأدر الحق معه أينما دار).

فتقدم أكثر الصحابة نحو علي بن أبي طالب، وفيهم عمر بن الخطاب، وخاطب أبا الحسن بقوله بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت وليي كل مؤمن.

مما تقدم نجد أن الولاية هي الخلافة وقد قال تعالى:

{ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} المائدة 55.

نزلت هذه الآية الكريمة بحق الإمام علي (ع) مؤكدة ولايته على المؤمنين

بعد الله ورسوله أما الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...} .

فلم ينزل بعدها إلا آية واحدة وهي التي يقول فيها سبحانه وتعالى:

{ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا }المائدة3.

فكان كمال الدين والتشريع في النبي الامي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان إتمام النعمة بولية وخليفته الإمام علي (ع).

وقال الذين في قلوبهم مرض إنما نزلت هذه الآية بمعنى إكمال الدين

وأما الإمامة بعد الرسول فهي لاتصبح إلا بالمشورة بين المسلمين مفسرين وشاورهم في الأمر ثم أمرهم شورى بينهم بما ليس فيهما من معنى وهدف مخالفين بذلك ما يريده وما دعا إليه الرسول دعوة واضحة في خطبة حجة الوداع، بلى لقد قال الله سبحانه وتعالى وشاورهم ولكنه أكملها بقوله:

{واذا عزمت فتوكل على الله }.

لأن الله سبحانه وتعالى يعرف أن الرسول كامل بالوحي ولاينطق عن الهوى وهو المؤيد، والمسدد من الله وإن خلافة ينص عليها كتاب الله ويوضحها رسوله لاتحتاج إلى بيعة الناس اختلفوا على قولين مشهورين

فريق قال : علي منصب بنص إلهي ، والرسول لاينطق عن الهوى ، والفريق الآخر قال إن الإمام هو أبو بكر باختيار أهل الشورى ، الفريقان يقران أنه لايجوز ترك الأمة بدون خليفة أو إمام ، فهل يمكن للناس أن يكونوا أحسن اختيارا من رب الناس ومن رسوله

قال تعالى:

{ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة } القصص 68.

والله سبحانه هو الذي يحسن اختيار الأكثر تقى وزهدا وعلما والأكثر جهادا والأسبق إلى الإسلام والأصدق إيمانا وقد اتفقت الأمة الإسلامية بمجموعها على أن علي (ع) دون غيره يمتلك كل هذه الصفحات وهو الذي قال فيه رسول الله (ص)

( أعلمكم علي أتقاكم علي أقضاكم علي أسبقكم إلى الإسلام علي لايقضي أحد وفيكم علي).

فالإمامة أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلى مكانا وأوسع جانبا من أن ينالها الناس بعقولهم وبالتالي أن يكون لهم الحق في تبديل اختيار الإمام بعد أن اختاره الله ورسوله.

الإمامة عميقة عمق تاريخ الخلفية بدءا من قوله تعالى:

{ اني جاعل في الأرض خليفة} البقرة 30.

وبعدها خص الله سبحانه نبيه إبراهيم الخليل بعد الرسالة والنبوة إذ قال تعالى: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين}.

لقد طلب إبراهيم (ع) من ربه أن يجعلها في ذريته بقوله بلسان حال القرآن { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} إبراهيم 35.

فاستجاب له الرحمن: إليهم بأمرنا { ووهبناله إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحيناإليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين } الأنبياء 33.

وقد فرض تعالى على أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) أن يقولوا في كل صلاة: اللهم صلى وسلم وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وسلمت وباركت على إبراهيم آل إبراهيم ، أولا نجد في ذرية ابراهيم الى ذرية محمد (صلى الله عليه وآله)؟

الذي قضى عمره وهو يوصي قائلا:( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها

نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى) نظائر العقبى للطبري – الصواعق المحرقة ص 282.

قال سيدنا محمد صلى الله عليه وأله و صحبه :(إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الأخر ،كتاب الله حبل ممدودمن السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) صحيح الترمذي ج5 ص663 حديث3788

فالولاية اذن تكون حصراً ولد علي (ع)على يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله) و الولاية اختيار من قبل الله عز و جل و من قبل رسوله لانها زمام الدين ونظام المسلمين و صلاح الدنيا و عز المؤمنين.

قال تعالى :(ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرةُ من أمرهم ) الأحزاب /36.

إن الأنبياء و الأئمة يوفقهم الله و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لم يؤته غيرهم فيكون علمهم فوق علم أهل زمانهم.

يقول الأمام الصادق (ع):(إن أول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة إذا وقف بين يدي الله جل جلاله ،الصلوات المفروضات ،و عن الزكاة المفروضة ،و عن الصيام المفروض ،و عن ولايتنا أهل البيت فمن أقر بولايتنا قبلت منه صلاته وصومه و زكاته و من لم يقرأ بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله جل و عز شأنه شئياً من أعماله).

الإمامة ضرورة حضارية:

العقل هو الذي يحدد موصفات و شروط و مؤهلات الحاكم الصالح من خلال معطيات و حدود و مؤشرات الشريعة الإسلامية هذا بالإضافة إلى ما كان في مرحلة القوة و أعني بها مرحلة الرسول المختار .

و الناس و قد يختارون رجلاً غير جدير، و غير مؤهل لتولي مسؤولية الحكومة بدافـــع من الغفلة أو سوء القصد عندما يتزاحم كثير ممن تنقصه الكفاءة لنيل منصب الحاكم فإذا تحقق له ما يريد قام بتطبيق القوانين ،الإجراءات التي تتناسب مع قدراته و كفاءاته السياسية ،لأن الإنسان لا يقدر إلا بقدر ما يعرف ،أما نتيجة عجز هذا الحاكم فإنها تصيب مجموعة الأمة بنتائجها السيئة.

إن تولي الحكم يحتاج إلى أرضية صلبة يملكها المتولي حتى يستطيع تطبيق القانون التشريعي الصحيح على كافة الأصعدة الحياتية اجتماعياً و سياسياً واقتصادياً لأنه يترجم عبر كفاءاته كل طموحات الأمة الفردية و الجماعية مستنداً إلى الضوابط الشرعية و الإنسانية و يجب أن يمتلك الحاكم الصفات الحميدة من تقوى و صبر و شجاعة و كرم و علم و معرفة لأن الحاكم هو أب للجميع , هذا وإن العقل ومنطق الواقع في الصح والخطأ لا يؤمن بحاكمية الجهال والظالمين وأصحاب الشهوات الدنيوية .

إن العقل يرتبط ارتباط عميقاً بشعور أخلاقي وجداني إيماني رفيع يحتم على الإنسان اختيار وانتخاب الأفضل وفي هذه الآيات الكريمة تأكيد علة هذا الاختيار قال تعالى ( قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي إلى الحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) يونس 35 )

وقال سبحانه : ( قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ) يوسف 55.

وقال جل جلاله : ( قال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) البقرة 247 .

وقال : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) البقرة 124 .

يؤكد القرآن الكريم أن الإمامة وقيادة المسلمين الشرعية لا تصح لمن عبد صنماً أو أشرك بالله ولو طرفة عين ولا لمن ظلم نفسه بزنى أو بجرم دنيوي غيره فإذا كان الشرك أعظم هو أعظم الظلم، فكيف يليق المنصب الإلهي، لمن عاش مشركا بالله معظم حياته.

إن الامامة والحكومة الشرعية هي قيادة قائمة بذاتها تتأطر مهماتها في صيانة القانون الإلهي والدعوةله وهي ليست صحيحة في مفاهيم ابن تيمية الذي يعتبر الدين هو الفكر ومهمته المراقبة على السلطة ذلك لأن الدين يحكم من القاعدة لا من القمة فكأنما يريد ابن تيمية لذلك أن يجرد رجال الدين من أي سلطة قيادية .

ولنا في مثال الرسول الأعظم المثل الأعلى والقدوة الحسنة فإنه حين دخل مكة فاتحاً صدع منادياً بلا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفي هذا إشارة واضحة كل الوضوح إلى جعل الناس تحت سلطة الحاكم الشرعي وإلى نبذ الحكم الجاهلي والرجعية والتخلف .

أما الإمام علي (ع) فقد كانت جميع حروبه في خلافته ضد الناكثين والقاسطين والمارقين كانت حروبه من أجل هدف جوهري هو عزل المؤهلين لقيادة الحكم الإسلامي .

وفي رسالة الإمام الحسن بن علي (ع) إلى معاوية هذا المقطع :

( فليتعجب المتعجب من توليك يا معاوية على أمر لست من أهله لا بفضل الدين معروف ولا في الإسلام محمود ابن حزب من الأحزاب وابن أعدى قريش لرسول الله وكتابه , فدع التمادي في الباطل وادخل في ما دخل فيه المسلمون من بيعي وأنت تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ ).

يقول البخاري في الجزء الأول – كتاب الجمعة – كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والإمام راع ومسؤول عن رعيته .

وفي صحيح مسلم ج6 ص22 : ( من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) .

إن البيعة والولاية لأهل البيت ( ع) ثابتة في رقاب المسلمين في كل زمان ومكان وأخص منها رقاب العلماء الذين يجب عليهم العمل بقدر ما يمكن ويستطاع ذلك لأنهم يعرفون أكثر من غيرهم – والمسؤولية على قدر المعرفة – الحسابات الدقيقة والمعاني المستدقة في القرآن الكريم ومناداته بالإمامة والولاية لأهل البيت بشكل مبرمج ومحسوب كإرادة الله عز وجل .

ولنضرب الأمثال فنقول :إذا قال لك شخص من أهل الخبرة إن هناك كنزاً تحت التراب على بعد مائة متر مثلاً فإنك إن ذهبت مائة و عشرة أمتار فلن تجد الكنز لإنك لم تراع المقدار المقنن للمساحة .

وإذا أردت أن تشاهد محطة معينة في جهاز التلفاز ولم تضغط على الزر المشار إليه في جهاز التحكم فإنك لن تحصل على المحطة المطلوبة .

وإذا أردت أن تفتح باباً وكان أحد أسنان المفتاح معطوباً مكسوراً فإن الباب لن ينفتح لك ما دامت أسنان المفتاح مقننة للفتح في صناعة متقنة وبصياغة محسوبة حديث شريف للرسول الكريم (ص) قال ( علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ) أخرج الأمام أحمد في مسنده ج 4 – 165 واخرجه ابن ماجه سننه ج1 – 44 – 119 .

حديث : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت من الباب ) أخرجه الحاكم في مستدركه ج 3 – 126 .

فلسفة الإمامة:

ما دام القرآن محفوظاً من الله وخالداً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهو إذن أمام عيني نقرآه ونراه في كل زمان ومكان .

وبما أن الإمام هو الهادي والعارف بكتاب الله بعد الرسول فيصبح هو الترجمان للقرآن ويعتبر هو الإمام العلمي .

إذاً العيني هو القرآن والعلمي هو الإمام وسنثبت هذا بالدليل الواضح إن شاء الله الإمام العيني : بما أن القرآن الكريم يشتمل على العقائد والأخلاق والسلوك والأعمال كلها في الدنيا والأخرى فهو متعلق بالإنسان بحيث لولا وجود الإنسان لما كان للعقيدة وجود ولا للخلق تحقق ولا للعمل بالقرآن حصول .

الإمام العلمي:

فإن من علم بظاهر القرآن وباطنه وعرف تفسيره وتأويله واطلع على متشابهه ومحكمه وعمل بفرائضه وكان مؤمناً ومتيقناً بأنه من عند الله فهذا هو القرآن الناطق أي القرآن العلمي والإمام الحقيقي .

ولعلنا نتعرف أكثر من ذلك في قول الإمام الصادق (ع) عندما سأله المفضل بن عمر (رض ) عن الصراط فقال : هو الطريق إلى معرفة الله عز وجل وهما سراطان سراط في الدنيا وسراط في الآخرة .

أما سراط الدنيا فهو الإمام المفترض طاعته على العباد فمن عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر على السراط كالبرق الخاطف ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن السراط في الآخرة فتردى في نار جهنم .( كتاب معاني الأخبار ) .

قال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يؤمنون ) المائدة 50 .

وقال (ص) ( من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية ) مستند الرضى عن كنز الغرائد ويقول الرضا (ع) ( لنا أعين لا تشبه أعين الناس وفيها نور ليس لشيطان فيها نصيب ) .

ويقول الباقر (ع) ( ما من أحد أكذب على الله وعلى رسوله ممن كذبنا أهل البيت وكذب علينا لأنه إذا كذبنا أو كذب علينا فقد كذب الله ورسوله لإننا إنما نحدث عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله ) مستند الإمام الرضى 1-160 .

قال تعالى :( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) فلولا عصمتهم من الخطأ وصيانتهم من الخطيئة لما كانوا جبالاً ورواسياً ولما كانوا مطهرين في كتاب الله لأنه لو وقع الإمام في الزلل في أي حكم أو عمل أو راح يسهو عن أمور الشرع إذا لابتعد وافترق عن القرآن والرسول

يقول : ( لن يفترقا) .

إن القرآن الكريم لا يدركه ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العمل وإن العترة الطاهرة هم الراسخون فما جمع القرآن غير الاوصياء لأن جمعه وإدراك كنهه مشروط بالطهارة التامة التي تعطي التعبير الصحيح إن الطهارة ليست مجرد النظافة للبدن والثياب وإلا لما كانت هذه الطهارة حاصلة بالتراب كما في التيمم ولما ترتبت الطهارة أيضاً بغسل الوجه واليدين في الوضوء وإنما الطهارة هي النقاء من الدنس والنزاهة عن الرجس والغرور علاوة على النظافة الظاهرية لتكون بالتقوى جديرين بأقامة الصلاة .

وقال تعالى : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين ) التوبة 108 .إنهم – الإمام والأئمة – هم الذين يقول الله فيهم سبحانه وتعالى : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) الانعام 90

( ويقول سبحانه وتعالى :

( وعلامات وبالنجم هم يهتدون ) .العلامات هم الأئمة والنجم هو الرسول الكريم .ويذكرهم الإمام علي (ع) في إحدى خطبه بنهج البلاغة فيقول :

( فأين تذهبون وأنى تؤفكون والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة فأين يتاه بكم وكيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزفة الحق وأعلام الدين وألسنة الصدق فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ورود اليهم العطاش ) نهج البلاغة خطبة 87.

كما أشار إليهم سبحانه وتعالى في قوله ( إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) آل عمران 33.

فالعترة الطاهرة هي القادرة على انطاق القرآن واستماع نجواه وترجمته والعثور على ما فيه من مكنونات فلنرجع إليهم ولنتقدى بهم كي ما نكون من الهادين المهتدين الذين يحبون الرسول وآل بيته وبهم يقتدون .

الترابط العلمي بين القرآن والإمام :

القرآن العيني نور بصر وبصيرة للبعض وعمى بصر وبصيرة للبعض الآخر رجوع إلى الله وشفاء بأذن الله للبعض وسقم للبعض الآخر فكذلك الإمام العلمي اذا تبين للإنسان حقه والحق من حوله ومعه ثم أدار له ظهره وتركه فذلك هو الكفر الصريح وسيجد الكافرون جزاءهم بما كفروا والقرآن الكريم كما وصفه الخالق : ( وآتاكم من كل ما سألتموه ) إبراهيم 24 .

فهو كتاب شامل يعطيك في كل زمان ومكان جواباً ليناً طرياً بقدر ما هو صحيح وهو الينبوع السماوي ( يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن ) الرحمن 29 . فيجب علينا ألا نطلب الهداية في غير القرآن لكي لا نضل ضلالاً بعيداً إنه السراط المستقيم الذي لا يعرفه حق المعرفة إلا الله سبحانه ورسوله والراسخون في العلم ألا وهم الإمام والعترة من أهل البيت .

قال تعالى ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ) ومن التلازم المشترك بين القرآن والإمام أن القرآن العيني هو مظهر من مظاهر الله الذي لا شريك له ولا يمكن أن يأتوا بمثله ولو اجتمعت على ذلك الأنس والجن .

أما الإمام العلمي فهو إنسان كامل معصوم وهو مظهر عيني لله ليس كمثله أحد من البشر في تقواه وفي سلوكيته وفي قدرته على شرح وتعليم وتطبيق القرآن الكريم الإمام العلمي هو النجم الذي لا تطاله أيدي المتطاولين وقد عبر الرسول الكريم (ص) عن ذلك بحديثه الشريف بقوله ( أني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وإنكم لن تضلوا بعدهما ) السيوطي إحياء الميت ص 45 حديث 23

فالنبي نبي وإمام في آن واحد أما الإمام فهو إمام وليس نبي وإن ربط الأثنين بالغيب قائم وسار ما داموا على الحياة والفارق هو أن النبي يتلقى عن طريق الوحي ويرى الملائكة والرؤية عند حكم أما الإمام فلا يتلقى عن طريق الوحي ولا يرى الملائكة والنبي مكلف بالتبليغ والدعوة إلى الناس أما الإمام فتكليفه من باب العموم لكنه هو بذاته مختلف عن الناس لأنه مكلف تكليفاً سماوياً أن يحفظ الشريعة بدون خطأ أو عيب وأن يحل الخلاف والاختلاف بالحق وبما يرضي الله والرسول الشريعة الإسلامية ثابتة لا تتغير أما الخلاف فيحدث بين العلماء حسب تغيرات الزمن وظروفه وأحداثه فإذا كان لا يوجد إمام يرجع إليه الناس فإن الخلاف سيتسع والتشتت سيبقى ويستمر فلا يقوم للأمة بناء صحيح كامل إلا بوجود الإمام والأخذ عنه كما وأن الصحابة لم يكتمل نضوجهم العقلي جميعاً لذلك فقد كانوا يحتاجون إلى أمين بعد الرسول الكريم (ص) وقد وضع الله سبحانه وتعالى لهم الأمين وبين الموازين وأكمل الدين ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) المائدة 3 .

لقد جعل الله من الإمام لطفاً مقروناً بالأسباب الحافظة لخط النبوة وقد عبر الرسول الكريم (ص) عن ذلك بقوله في مواطن كثيرة ( وما ينطق عن الهوى ) منها :

1- علياً إماماً في حياته وذلك ما لم ينله واحد من الصحابة .

2-أعلن ولاية علي (ع) في غدير خم ونزلت بذلك الآية الكريمة :

( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) المائدة 67 .

وجاء في قوله سبحانه وتعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة 55 .

3- قام الرسول الكريم (ص) بإيضاح الترابط بين القرآن الكريم وأهل البيت في حديثه الصحيح ) إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وإنكم لن تضلوا بعدهما ) السيوطي احياء الميت ص 45 حديث 23 .

- الإمامة ومنطق القرآن :

فلنتأمل ولنتساءل كم قال الرسول الكريم (ص) لعلي :

( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )

لقد طلب الله سبحانه وتعالى إلى موسى الذهاب إلى فرعون وكان متهماً بجرم كبير هو قتل رجل من رجال فرعون فصعب ذلك على موسى وناجى ربه قائلاً ضارعاً إليه .

( قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً ) ص 25 – 34 .

لقد طلب موسى (ع) إلى أن ينصره بأخيه وليس بأي واحد آخر من الناس لأنه أعرف الناس به وهو الذي أشرف على تربيته وإعداده وكذلك ما طلب سيد الأنبياء (ص) من ربه أن يشرح صدره بل إن الله سبحانه وتعالى هو الذي خاطبه قئلا(ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض

ظهرك )الشرح 1-3 فالوزر هو الحمل الثقيل الذي يحتاج صاحبه إلى وزير مؤازر يساعده في حمل هذه الاعباء ويخفف عنه وقد اختار الرسول(ص) الكريم هذا الوزير

المؤازر عندما قال لسيدنا الإمام علي (ع) ( أنت مني بمنزلة هارون من

موسى ) فاختاره بذلك أخاً وولياً وليس كما جاء في بعض التفاسير الضعيفة من أن الملائكة هم الذين فتحوا صدر النبي الكريم (ص) واخرجوا منه العلقة وقد نفذ الرسول الكريم (ص) أوامر ربه حين قال له

( وأنذر عشيرتك الأقربين ) فقام الرسول بدعوتهم قائلاً ( من يسمع لي ويساعدني على هذا الأمر ويكون خليفتي ووزيري ) فلم يستجب له أحد من أهله إلا علي (ع) وكان حديث السن وأعاد الرسول الدعوة على مسامعهم أكثر من مرة فما استجاب له إلا علي فاحتضنه بيديه الكريمتين قائلاً :

( أنت وزيري وخليفتي ) .

ويشهد الله وهو خير الشاهدين على أن علياً هو الوزير والخليفة من بعد الرسول إذ يقول ( ووضعنا عنك وزرك ) والمنى واضح في ذلك وهو أن الله سبحانه وتعالى قد أزر النبي بأخيه علي (ع) الذي صحبه في جميع حروبه ضد المشركين إلا في حرب تبوك التي كانت حرباً استعراضية بقي فيها علي على المدينة بأمر الرسول رغم إلحاحه على الذهاب وقد قال له الرسول عندها :

( يا علي ألا تحب أن تكون خليفتي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) .

حادثة الغار مع الهجرة:

الوحدة الإسلامية أمنية كبيرة للمسلمين جميعاً يسعون جاهدين لتحقيقها إيماناً ومنهم أن في التماسك قوة وعزة ومنعة لكن الطريق صعبة وعسيرة وليست بالأمر السهل اليسير ما دامت العقول مربوطة إلى بيئة معينة وإلى دراسات خاصة ومطالعات محدودة ضيقة وبعيدة عن فهم جوهر الإسلام وسنبقى كذلك ما دام عند الكثير منا خوف من قول الحق خوف من اظهار ما في النفوس وتسترعلى كلمة الحق يطلع واحد منا على ما عند الآخر ويبقى كل منا مجهولاً عند اخيه غامضاً في عقيدته ورأيه وقد يحمله محامل سيئة لا يكون قاصداً أياها لذلك نحن نريد أن يكون للحق حوار وللحقيقة تبيان وإظهار بغير إفراط وتفريط

مثلاً فسرت بعض الآيات الكريمة في ظرف معين من الزمان تفسيراً لم يكن لصاحب التفسير فيه أية حرية في إعطاء رأيه أو أنه كان مجبراً على قول ما لا يؤمن به أو أن معرفته وقدرته على التفسير محدودة فلماذا ونحن الآن في عصر الانفتاح على نور العقل نتمسك بكل ما جاء به الماضي صحيحاً كان أم غير صحيح إن القرآن الكريم يزخر بآيات كثيرة بينها الباري عز وجل وخص بها أهل البيت ويشهد بذلك جميع المفسرين وهي واضحة حتى بجزئياتها الدقيقة فلماذا يعمد بعض الناس إلى تفسير مغلوط وينسبون معانيها إلى غير أهلها إننا من هذا المنطلق نعلق باختصار على هذه الآية الكريمة .

( إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) التوبة 40 .

أراد بعض المفسرين لهذه الآية الكريمة أن ينسبوا لأبي بكر (رض) منقبة كبيرة وفضلاً كثيراً محتجين للنبي قائلين أوليس هو صاحب الرسول في الغار ونحن نقول لهم بلى لقد صحب الرسول في الغار لكن هذه التسمية تعبر عن كل رفقة ٍومصاحبة حتى انها وردت في امكنة كثيرة من القرآن الكريم بحق غير الصالحين مثلاً يقول سبحانه وتعالى :

( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً ) الكهف 37 .

ويقول تعالى : ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ) القمر 29 )

ويقول سبحانه : ( فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً ) لقمان 15 .

ويقول سبحانه :( والصاحب بالجنب وابن السبيل ) النساء 36 .

إن لفظة صحب – صاحب – صحبه – لا تعني المساواة في الفضل وإنما أي صحبه عادية أخرى ولو كانت صحبه الطريق فلماذا نخالف منطق القرآن أن ابا بكر ( رض ) له باع طويل في خدمة الإسلام وارساء قواعده وهو من السابقين إلى طريق الحق واعتناق الإسلام كما وأنه حضر الكثير من المعارك مع رسول الله كما وأنه أدار الخلافة ودفة الحكم بين الناس لمدة سنتين بما هو لائق بالقائد وقد عمل بوصايا الرسول ولم يترك شيئاً احتاجه الإسلام إلا وحاول العمل به لكن وبالرغم من هذا كله فإن الآية الكريمة ليس لها أية علاقة في ماهية الشخصية الإسلامية واعطائها ما تستحق من ثناء بل إنها كانت في صدد الإرادة الإلهية التي تصدرها السماء مخترقة جميع النواميس والقوانين لتنزل على قلب المصطفى الأمين (ص) ذلك القلب الذي جعله الله منهلاً للمعرفة وصلة لوصل بين العبد وربه ليبين وليوضح قيمة العقل .

قال تعالى : ( آلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا )... الخ ) .

هذه الآية الكريمة تذكر حماية الله لنبيه ولرسالته فقط لا لغيرهما وتعطي الدليل على أن خروج النبي كان خروجاً اضطرارياً لا بد منه وأن الذي دفعه إلى ذلك هو عزم المشركين وتصميمهم على قتله فتبدأ الآية ذكر الخروج وحيداً ثم تذكر أن النصر له وحده خاصة حسب سياق الآية ( نصره الله إذ أخرجه ) تتكلم فإفرادية الرسول والتوجيه له وحده ثم تبدأ الآية بعملية الصحبة فتبين الحالة التي نطقت بها السماء عما حدث في بطن الغار تقول بعض الروايات أن أبا بكر

( رض ) لحق بالرسول بعد خروجه ولم يكن به حتى منتصف الطريق المؤدي إلى الغار فالآية لم تقل ثاني اثنين لتبين أهمية الصحبة بل أرادت أن تبين حالة قد طرأت في بطن الغار إما خوفاً لى الرسول وإما خوفاً من الاعداء فأما الخوف على الرسول فإن الله سبحانه قد بعث العنكبوت لتنسج غطاء ً من خيوط العنكبوت على باب الغار وبعث الحمامة أيضاً فعششت وباضت ليبعد الاعداء عن ايجاد الرسول وبالرغم من هذا كله فإن الخوف يعتبر أبا بكر وينهاه الرسول عما اعتراه من الحزن والخوف وأن الله لا ينهي عن شيء شرعه أو أمر به بل ينهي عن كل أمر مسيء وأن الخوف حالة فطرية تعتري جميع المخلوقات عندما تفاجئها بعض المفاجأت ولكن النهي هنا كان موجهاً من الله وبينما أن الحزن بكاء والله يقول بحق يعقوب (ع) ( وابيضت عيناه من الحزن ) لكن الله لم ينه يعقوب (ع) عن حزنه على يوسف (ع) ونحن لا نعرف سبب نهيه عن حزن ابي بكر وأمر نبيه أن ينهاه بلفظ لائم شديد إذ يقول له ( لا تحزن إن الله معنا ) أي لماذا تخاف ما دام الله معنا وآياته تسخر لنا العنكبوت والحمامة وبعد ذلك تخرج الآية إلى افرادية الرسول لوحده ( فانزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) فلماذا لا تتعرض الآية للإثنين بالنهي لقد أمر الله سبحانه بإتمام نوره ونصرة نبيه وتأييده من السماء وهذا ما يليق بمقام الانبياء .

إن الصحبة المذكورة بالقرآن لها مفخرة اجتماعية وتقدير عند الناس أما بالنسبة للقرآن فلمنطقه معنى آخر لا ينسجم مع المفاخر والمقاصد الاجتماعية الوضعية لأن المقياس عند الله ليس ما يتراءى من ظواهر الاعمال وليس على ما تقدمه الانساب والاحساب ولقد صحب الرسول (صلى الله عليه وآله) في هذه الهجرة أكثر من ثلاث رجال منهم أبو بكر ومنهم حامل الطعام ومنهم الدليل على الطريق باجرة والمال ومن الآيات التي جمعت الرسول والصحابة في بعض المواطن مثل حنين وقد قال تعالى ( فأنزل الله سكينته على رسول وعلى المؤمنين ) فكانت الآية شاملة بالسكينة لرسول ومن معه جميعاً بخلاف آية الغار التي افردت الألطاف السماوية لشخص واحد فقط وليس للإثنين معاً وهنا يتداعى إلى الفكر حدث هام وحالة حدثت مع بدء الهجرة وهي أن الرسول الكريم عندما علم أنه مطوق من قبل قريش واليهود وأمره الله بالخروج قال لعلي بن أبي طالب (ع) إن القوم يريدون قتلي فعليك أن تنام في فراشي فقال الإمام (ع) أو تسلم يا رسول الله بنومي على فراشك قال نعم يا علي قال والذي بعثك بالحق إني لا أخاف على نفسي أكثر مما أخاف عليك وعلى الإسلام وأخذ الإمام (ع) ثياب الرسول ولبسها ثم نام قرير العين هانيها غير آبه بالقتل المحقق الذي يدلف إليه ولما علم سبحانه وتعالى صدق علي وصدق رغبته في افتداء الرسول وحماية افسلام بعث الله ملاكي الرحمة جبرائيل ليحرسوه من اعداء الله كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) .

السيدة لمياء حمادة

السيدة لمياء حماده مؤلفة كتاب (أخيراً أشرقت الروح)

ولدت سنة 1965

*اعتنقت مذهب أهل البيت 1985.

*تخرجت من كلية الشريعة جامعة دمشق 1987 .

المقدمة

الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأولين والآخرين، محمد المبعوث إلى الخلائق أجمعين، المخصوص بالصبر على أذى المشركين والمنافقين، فصبر وتحمل من قومه أضعاف ما تحمله سائر الأنبياء والمرسلين ثم الصلاة على أهل بيته الطيبين الطاهرين المظلومين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

إن التحليل الموضوعي والدراسة المستوعبة لحياة الجيل الذي عاش مع النبي

( ص) والذي كان له الدور الأكبر في رسم المستقبل السياسي والثقافي للمسلمين- يكشف لنا الواقع الصحيح، الذي حاولت الحكومات آنذاك تغييره وتزويره.

إلا أن النور لا يمكن أن تكتم أنفاسه، فبقي في بطون الكتب ومضات يلمسها كل من تحرر من التقليد الأعمى.

لقد جمعنا الومضات التي تكشف لنا عن سيرة أم المؤمنين عائشة ( الصحيحة)، إننا نقدم للأحرار أم المؤمنين عائشة مأخوذة من كتب الحديث والتاريخ000 دون الركون إلى كلام المقدسين لها، فتقديس الأشخاص غالباً ما يكبل العقل ويعطل حرك.

النور الذي دفعني إلى التمسك بمذهب أهل البيت (ع)

لقد هداني الله تعالى وقدر لي الأخذ بمذهب الحق مذهب أهل البيت ( ع) مذهب حفيد رسوله الإمام جعفر بن محمد الصادق ( ع) الذي تفرعت منه واستقت عنه جميع المذاهب الأربعة فهو أصل للمذهب.

وقصتي مع التشيع بدأت عندما كنت طالبة في المرحلة الثانية بكلية الشريعة، وكنت أتساءل دائماً: لماذا هذا الاختلاف في المذاهب؟.

وكنت عندما ينتهي درس التربية الإسلامية أتحدث مع المدرسين وأناقشهم كثيراً في مسائل عدة:

كالصلاة مثلاً، فكنت أرى فروقاً واضحة بين المذاهب في هذا الشأن، حتى أن الخلاف واقع بين فقهاء المذهب الواحد.

إن الشافعي يقول: إن لمس المرأة الأجنبية يوجب الوضوء، والحنفي يقول بخلافه، ويخالفهما مالك حيث يقول: إن اللمس إذا كان بشهوة أو عن عمد وجب الوضوء وإلا فلا.

أيضاً: الشافعي يجيز نكاح البنت من الزنا ويخالفه الثلاثة.

والحنفي يقول بوجوب الوضوء من خروج الدم من البدن ولو كان قليلاً، ويخالفه الثلاثة.

أيضاً الحنفي يجيز الوضوء بالنبيذ واللبن والمشرب بالماء، ويخالفه الثلاثة.

ويقول مالك بجواز أكل لحم الكلاب، ويخالفه الثلاثة.

والشافعي يجيز أكل لحم الضبع والجري والثعلب، وأبو حنيفة يحرم أكلها.

والقنافذ يحلها الشافعي والآخرون يحرمونها.

إلى كثير من هذا الخلاف الواقع بينهم من أول الفقه إلى أخره.

يا سبحان الله...! فهل كانت الشريعة ناقصة لم تتم حتى أتوا بما أتوا به من الخلاف الدائر بينهم، فهذا يحلل وذاك يحرم، والآخر يجيز وذاك بالعكس؟!

وقد صح عن رسول الله (ص)أنه قال :

<<حلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرام محمد حرام الى يوم القيامة >>

ودرسنا عن الشافعي (ر ض ) نفسه أنه الف مذهبه القديم ونشره بين المسلمين في الشام والعراق والحجاز واليمن.

ثم أرتحل الى مصر لأمر ما وخالط المغاربة وأخذ عنهم ، فعدل عن مذهبهم القديم وألف مذهبا آخر أسماه المذهب الجديد ، حتى لم يبق من المذهب الاول إلا مسائل.

أقول :

فإن كان مذهبه الأول صحيحا فلماذا أتى بالثاني،وبالعكس..

وأيضاً نرى أبا حنيفة يأتي بالقول في أحد المسائل مثلاً ويأتي ( أبو يوسف) أو

( محمد) أو ( زفر) وهم ممن أخذوا عنه وتتلمذا عليه يخالفوه الثلاثة أو يوافقونه.

وهكذا مالك وأحمد والخلاف دائر بينهم في جميع المسائل وطبعاً هذا مما أوقع في الريب والشك في أحقية اتباع أي من هذه المذاهب.

ورب صدفة ولحسن الحظ وخير الطالع وأثناء دراستي في الجامعة دخلت علينا طالبة جديدة وكانت عراقية وقد تهجرت من بلادها مع ذويها إلى بلدنا طلباً للأمان.

وقد انخرطت في الدراسة بالجامعة واختارت كليتنا لأنها طلابه ملتزمون مع أنه كان بإمكانها أن تختار كلية أعلى من كليتنا لأنها من المتفوقين في كلية الطب في بلدها.

وكانت هذه الفتاة واسمها ( بتول) تجلس في المقعد الأخير في القاعة، ودائماً تلبس العباءة السوداء والخمار يغطي رأسها حتى ذقنها، وياله من حجاب يدل على التزامها الديني وانتصارها على تقلبات العصر وهفوات التقدم والمواضة...

ولكن لما عرفنا نحن طلاب كلية الشريعة بأنها عراقية تيقنا بأنها شيعية، وكثيراً ما كنا نتحرش بها قاصدين السخرية والاستهزاء بها لأنها حسب اعتقادنا ومعلوماتنا الخاطئة طبعاً- أنها ومن يتبع هذا المذهب غير مسلمين، فهم يعبدون علي بن أبي طالب، والمعتدلون منهم فقط يعبدون ال ولكنهم لا يؤمنون برسالة النبي محمد ( ص)، ويشتمون جبرائيل ويقولون بأنه خان الأمانة، فبدلاً من أداء الرسالة إلى علي أداها إلى محمد ( ص)، وأنهم ينزلون أئمتهم منزلة الآلهة وأنهم يقولون بالحلول، وأنهم يسجدون للقرص الحجري من دون الله ، وأنهم يأتون إلى قبر الرسول ( ص) ليلقوا فيه القذرات والنجاسات، وأن لهم أذناباً وأنهم كفار، وأنهم أشد على الإسلام من اليهود والنصارى، لأن هؤلاء يعبدون علياً ويقدسونه، ومع كل هذا التقريع وهذه السخرية والأخت بتول لا ترد علينا وتقول في كل مرة سامحكم الله، هداكم الله، ليتكم تعلمون الحق أستغفر الله لي ولكم، وهكذا إلى ان جاء يوم من الأيام- وهو بالنسبة لي يوم التحول الكبير جئت في هذا اليوم متأخرة عن موعد المحاضرة فلم أجد مكاناً إلا إلى جانب هذه الفتاة بتول، وكنت قبلاً لا أجلس إلى جانبها أبداً، تحسباً منها على أنها كافرة، أو أنها جاسوسة تريد أن تعرف تفاصيل مذاهبنا لتنقلها إلى فرقتها.

جلست وأنا مستاءة منها نوعاً ما، ثم قلت في نفسي مالي ومالها؟ كل واحدة منا في حالها. وبالصدفة كانت المحاضرة يوم ذاك عن المذهب الشيعي، وبدأت المحاضرة وكنا مصغون إلى ما يقال عن المذهب ، وبتول تندهش وتندهش من كل ما يقال عنهم وتتمتم أثناء المحاضرة بأن لعنة الله على الظالمين... سامحكم الله... أذناب بني أمية... أتباع معاوية.. وهكذا إلى أن انتهت المحاضرة وبتول تكاد تنفجر من الغيظ فقلت لها: لماذا أنت مغتاظة ومتضايقة، أليس ما قاله الدكتور المحاضر عنكم صحيحاً.

فابتسمت بتول عندها وقالت: إذا كان الأستاذ يفكر بهذا الشكل فلا لوم على الطلاب، وإذا كان تفكير الطلاب هكذا فلا لوم على عامة الناس الذين لا ثقافة لهم.

قلت: ماذا تقصدين؟

أجابت: عفواً، ولكن من أين لكم هذه الادعاءات الكاذبة.

قلت: من كتب التاريخ ومما هو مشهور عند الناس كافة.

قالت: هل عندك الوقت للمناقشة. ترددت قليلاً ثم أجبت: ربما بعض الوقت. وأخذنا نتمشى إلى الكافتيريا فطلبت القهوة وجلسنا نتحدث.

قالت: لنترك الناس كافة الذين يعتمدون على الصحاح بالدرجة الأولى، ولكن أنت هل قرأت شيئاً من الكتب عنا؟

قلت: نعم مثل، ظهر الإسلام، وفجر الإسلام، وضحى الإسلام، لأحمد أمين وغيرها كتب كثيرة.

قالت: ومتى كان أحمد أمين حجة على الشيعة ؟

أليس عليكم أن تتبينوا الأمر من مصادره الأصلية المعروفة.

قلت : وكيف لنا أن نتبين في أمر كهذا.

قالت :إن أحمد أمين نفسه زار العراق وقد التقى بأساتذة عده في النجف الإشراف وعاتبوه على كتابته عن الشيعة فاعتذر قائلا :إني لا اعلم عنكم شيئا ولم أتصل بالشيعة من قبل وهذه أول مرة ألتقي فيها بالشيعة،فقلنا له إذن لم تكتب عنا القبيح؟

قال : هكذا ورثنا عن الناس نظرتهم إليكم.

وتابعت : أرأيت هذا الافتراء ؟ وهكذا خذي كل ما يقال عنا على هذا المنوال فهو أكاذيب مغرضة حاقدة.

قلت :دعينا من أحمد أمين هذا وأخبريني عن حقائق عديدة تقال عنكم :

فقاطعتني قائلة :إذا كنت تريدين تمضية الوقت والكلام لمجرد كلام فأنا آسفة والأفضل أن اذهب وأما إذ أردت الاستفادة حقاً و أتأكد من مظلوميتنا فلك ما تريد ين ووقتي كله لك .

قلت لا و الله معاذ الله أن أتكلم معك لمجرد كلام ولكنني أحببتك فعلاً وأحست أنك مظلومة وعندك حجج كثيرة أرت قولها أثناء المحاضرة ولكنك لم تجرئي فلم يا ترى؟

قالت الكلام مع هؤلاء الناس كعدمه ،وربما جرتنا المناقشة أن أضع من شأن مذهبي وديني من جراء مناقشتي مع جهال كهؤلاء فقد قال الإمام علي (عليه السلام ):ناقشت جاهل فغلبني وناقشت عالماً فغلبته .

قلت :فلنبدأ:فقاطعتني وقالت :إذاً صلي على محمد وآل محمد ،فتعجبت وقلت في نفسي هؤلاء الذين نتهمهم نحن بالخروج عن الدين أكثر منا .

فقلت اللهم صل على محمد وآله وصحبه أجمعين ، فتبسمت قليلا ًو قالت تابعي:

فقلت :لأي المذاهب ينتمي مذهبكم .

قالت :المذهب الجعفري .

قلت عجباً ما هذا الاسم الجديد ؟ نحن لا نعرف غير المذاهب الأربعة وما عداها فليس من الإسلام شيء .

وابتسمت قائلة :عفواً،إن المذهب الجعفري هو محض الإسلام المحض ،ألا تعرفين أن الإمام أبا حنيفة تتلمذ على يد الإمام جعفر الصادق عليه السلام ؟ . وفي ذلك يقول أبو حنيفة<< لولا السنتان لهلك النعمان >> فسكت ُ ولم أرد ، وقالت أن المذاهب الأربعة أخذ بعضهم عن بعض فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي والشافعي اخذ عن مالك واخذ مالك عن أبو حنيفة وأبو حنيفة أخذ عن جعفر الصادق ،وعلى هذا فكلهم تلامذة لجعفر الصادق ،و هو أول من فتح جامعة إسلامية في مسجد جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تتلمذ على يديه أكثر من أربعة آلاف محدث وفقيه . وسألتني مقاطعة نفسها أي لائمة تقلدين ؟ قلت أبا حنيفة ! قالت :كيف تقلدينه ميتاً بينك وبينه قرابة أربعة آلاف قرن ،فإذا أردت أن تسأليه الآن عن مسألة مستحدثة فهل يجيبك ؟.

فقلت لها بسرعة بديهة : وأنت إمامك ميت فكيف تقلدينه ؟

قالت :إن إمامي حي غائب , ، وفي غيبته نقلد أحد المجتهدين الورعين ولا يجوز عندنا تقليد الميت .

وأخبرتني عندها كيف يعرف الإنسان إمام زمانه فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم :من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية وأنا إمام زماني هو صاحب الزمان الإمام المهدي وهذا موضوع طويل يحتاج لشرح .قلت : حسناً هذه اقتنعت بها ..لننتقل للثانية :إنكم تعبدون عليا ً وتقدسونه أليس كذلك ؟. قالت :آلم تقرئي قول الله سبحانه وتعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) وقوله ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ) وقوله : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) .

قلت : بلى أعرف هذه الآيات قالت فأين هو على ؟

فالقرآن جاء هذا الاتهام الباطل ؟

قلت هذه أقنعتني بها فماذا عن خيانة جبرئيل ؟

قالت : حاشاه , هذه أقبح من الأولى لأن محمداً كان عمره أربعين سنة عندما أرسل الله سبحانه إليه جبرئيل (ع) ولم يكن علي إلا صبياً عمره ست أو سبع سنوات فكيف يخطئ جبريل ولا يفرق بين محمد الرجل وعلي الصبي ؟

فقلت : هذا منطقي جداً كيف لم نحلل نحن بهذا المنطق ؟

أضافت إن الشيعة هي الفرقة الوحيدة من بين كل الفرق الإسلامية الأخرى التي تقول بعصمة الأنبياء والأئمة فإذا كان أئمتنا (ع) معصومين عن الخطأ وهم بشر مثلنا فكيف بجبرائيل وهو ملك مقرب سماه الرب الروح الأمين ؟

فاحترت وتلكأت وقلت في نفسي قبل أن نسألهم عن اختلافهم عنا في اعتقاداتهم لنسأل أنفسنا نحن السنة لماذا تتعدد مذاهبنا وتختلف فيما بينها .

قلت : إذن كل ما يقال عنكم افتراء قالت : سامحكم الله

اعتذرت منها لضيق لوقت وودعتها طالبة منها زيارتي في القريب العاجل لأنني تلهفت كثيراً لسماع المزيد من ردود الشيعة على الأقاويل التي يدانون بها.

فشكرتني وتمنت هي بدورها لي الخير والهداية فقلت في نفسي بعدما مشيت خطوات عدة هل سيأتي يوم وأصبح فيه شيعية ؟ ثم استبعدت الفكرة وقلت لا هكذا كان آباؤنا وأجدادنا فهل من المعقول أن يكونوا كلهم على ضلال ؟ وهل أنا الوحيدة في عائلتي سأكون على نور وبينة ؟. لا , لا .. هذا مستحيل أستغفر الله وأتوب إليه .

وبعد أيام عدة جاءت بتول لعيادتي فقد كنت متوعكة قليلاً ولم أذهب إلى الكلية لأيام عدة فأهدتني طاقة من الورد ومعها مصحف ففتحته ووجدته مثل مصحفنا تماماً فقلت لها : قولون إن لكم مصحفاً خاصاً بكم ..؟

قالت : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله (ص) وعلى آله الطيبين الطاهرين هؤلاء المفترون أعداء الإسلام يريدون تفريق المسلمين وتمزيقهم وضرب بعضهم ببعض فنحن نعبد الله وحده لا شريك له وقرآننا واحد ونبينا واحد وقبلتنا واحدة نشترك معكم في هذه الأمور وربما نختلف عنكم أنتم السنة في بعض الأمور الفقهية وبعض الأمور العقائدية ..

فقلت لها : زيديني زادك الله من علمه ...

قالت : عن ماذا تريدين أن تستفسري ؟

قلت : حدثيني عن أحقية علي في الخلافة كما تزعمون حدثيني عن التربة الحسينية ( قرص الطين هذا الذي تسجدون عليه ) عن الحسين ولماذا يبكي الشيعة ويلطمون ؟

حدثيني عن توسلكم وتبرككم بأضرحة أئمتكم حدثيني كيف تجعلون من أبي بكر وعمر وعثمان ( رضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم ) أشخاصاً عاديين وأحياناً تشتمونهم وتسبون بعض أزواج النبي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ..

أخبريني لماذا وضوؤكم غير وضوئنا .. ولماذا صلاتكم غير صلاتنا وماذا عن الزواج المؤقت والتقية والرجعة الخمس وتأويلكم لآيات القرآن في علي وذريته آيات لا نعرفها وماذا عن مصحف فاطمة ...؟ ذكرت كل تساؤلاتي وكانت هي مبتسمة وبدا أنها مستعدة لكل سؤال يطرح عليها وأنها واثقة من نفسها تماماً .

فقالت : هل تريدين الحق ؟ لقد أحببتك يا أختي لمياء وأتمنى منك أن تقبلي هديتي المقبلة كتب عدة إقرأيها وسوف تجدين ملاذك عن كل سؤال طرحتيه علي ... فأنا إن أجبتك عن سؤال لا يكفينا أيام السنة كلها ونحن نتناقش في صحة كلامي وعدمه أما إذا قرأت عن أشخاص عدة استبصروا عرفوا طريق الحق كانوا من أهل السنة وأصبحوا من الشيعة لوجدت برهاناً دامغاً ساطعاً وحجة عليك من كتبكم ولن أطلعك على كتبنا حتى تطلبيها أنت بعد قراءتك لكتب المتشيعين .شكرتها وتمنيت منها أن تزورني وترسل لي الكتب بأسرع وقت فأنا شغفة ومتشوقة لقراءتها عسى ولعل أن أجد فيها شفاء لشكوكي ووساوسي الدفينة حول الاختلاف الدائر بين المذاهب الأربعة المعروفة .

وفعلاً لم تكذب خبراً فبعد ثلاثة أيام جائتني بكثير من الكتب وقالت لي سآتي في الأسبوع القادم لأخذك معي لحضور عاشوراء فترددت قليلاً في قبول الدعوة ثم قبلت وأنا حيرانة وقلت حسناً كما تريدين ... ثم انكبت على الكتب ليل نهار وأنا أقرؤها من الجلدة إلى الجلدة كما يقولون فقد استهواني تحليل كاتب منهم القضايا العالقة بين السنة والشيعة وفاجأني الكل بقصة لم أسمع بها من قبل رزية يوم الخميس إنها فضيحة فظيعة لا تصدق ولكن عندما ذيل الكاتب الصفحة بأنها من كتب

السنة صحيح بخاري وصحيح مسلم ومسند الإمام أحمد بن حنبل وتاريخ الطبري وتاريخ ابن الأثير فكيف بعد هذا الذي قرأته أكذب نفسي وأقول إنه قول جماعة لا يحبون الخلفاء الثلاثة ويكرهونهم أليس ذلك مذكور في الصحاح فخطر لي أن أبحث عن تلك الصفحات في الصحاح لأتأكد وتمنيت أني لو لم أجدها لكن البخاري ذكرها ومسلم ذكرها و ... كلهم ذكروها وأمرونا أن نتبع أبا بكر وعمر وأخبرونا بأنهم عدول لا يذنبون .

ومن هنا ملت إلى الشيعة أكثر فأكثر لأن تحليلهم لكل الأمور منطقي أكملت قراءة كل كتب التيجاني والشيخ محمد مرعي أمين والأنطاكي وكتاب و ... و .. وكلهم سنة تشيعوا ولم أسمع بحياتي عن شيعي قد تسنن . إن رزية الخميس وحدها كافية لأن تشيعني ليتك يا عزيزي القارئ تعرفها أني على حق إنها قصة يندى لها الجبين وهي عار على أهل السنة في كتبهم فلا نؤاخذ المستشرقين عندما يكتبون عن رسولنا ما يكتبون فهم قد استندوا في دعاويهم على كتبنا المليئة بمثل هذه الروايات عن الرسول .

لقد قرأت الكتب واقتنعت بها وأنا مندهشة حيناً لما أقرأ ومستاءة حيناً أخر على الدهر الذي أمضيته وأنا عمياء البصيرة ...فالشيعة على حق ونحن على باطل وهم يتمسكون باللب ونحن نتمسك بالقشور هم الذين يجب أن يسما أهل السنة لأنهم لم يغيروا ما جاء به محمد (ص) أما نحن فاتبعنا سنة أبي بكر وعمر ومعاوية .

أقولها وبكل صراحة إن الحق هو اتباع أهل البيت الذين أوصى النبي (ص) بالتمسك بهم فقال " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يراد علي الحوض فانظروا كيف تخلفونني فيهما ".

وقال (ص) " مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك"

آه وا أسفاه على ماض كنت فيه مغمضة العينين أمشي مع أقراني وقومي وهم على طريق الضلالة

ولكن الحمد لله الذي هداني بفضل هذه الفتاة المؤمنة الصادقة النية وليهنأ وليعتز بنفسه كل شيعي فهو الذي يتمسك بالعروة الوثقى وهو من الفرقة الناجية التي حدث عنها رسول الله (ص) في حديث له .

انتهيت من قراءة الكتب وقد تشيعت تماماً وطويت صفحة الأيام الماضية وقررت أن أبدأ من يومي هذا حياة جديدة .

وفي اليوم الذي وعدتني به صديقتي بتول جزاها الله خيراً عني كل خير أتت إلي وقد بدا عليها الحزن قليلاً فقلت لم يا صديقتي هذا الحزن قالت إنه يوم عاشوراء وقد قال الإمام الصادق (ع) أنه علينا أن لا نبتسم في هذا اليوم ففيه قتل الحسين (ع) وكانت هذه مصيبة على الأمة الإسلامية كلها .

فقلت : لعن الله أعداء الإسلام وعجل فرجك أيها الإمام المنتضر لتملأ هذه الدنيا قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً . فاستغربت صديقتي وقالت : أتهزئين قلت حاش وكلا وقبلتها بين عينيها وقلت أشكرك – أشكرك يا بتول على هذه الهدية فلقد أنقذتني من ظلام وجهل كنت أعيشه ونقلتيني إلى النور والعلم والنبوة والعقائد الصحيحة إلى أحضان أئمة الهدى أحفاد رسول الله (ص) فهل من مزيد من هذه الكتب .

فقالت : إذا كنت قد اكتفيت وصار عندك يقين تام فسأعطيك بعض من كتبنا من المؤلفين الشيعة .

فقلت : أتمنى هذا ودعينا الآن نذهب لحضور عاشوراء فذهبت ورأيت الناس في بكاء وعويل وكأن الحسين (ع) قد استشهد لتوه فبكيت معهم وعشت لحظاتهم المباركة الحزينة وأحسست بانجلاء الكروب عن نفسي وتنفست الصعداء واعتبرت هذا اليوم أول يوم من مسيرة تشيعي واعتبرت هذا البكاء حزناً على الأيام الماضية وعلى الإسلام وعلى المآخذ التي كنت أشنها ورفاقي على صديقتي الشيعية وكل من اتبع هذا المذهب والذين أصبحوا أحبائي من بعد تشيعي وإخوتي في الدين بارك الله فيهم . لقيت في البداية بعض المعارضة من أهلي – سامحهم الله – ولكن بصبري وتفوقي عليهم وحفظي لكل المسائل التي ربما أتعرض إليها خلال مناقشاتي ومجادلاتي مع كل من يسمع بأني قد تشيعت تفوقت وتفوقت واستطعت أن أشيع اثنين من أخواتي وذلك بعد اطلاعي على كل كتب الشيعة تقريباً فقد وجدت في عقائدهم وأدعيتهم كنز لا يفنى .

وهكذا كانت مسيرة حياتي مع التشيع بدأتها بشك بيني وبين نفسي عن اختلاف المذاهب وأنهيتها بإعلان التشيع والتمسك بالمذهب الحق مذهب أهل البيت (ع) فسلام عليكم يوم ولدتم ويوم استشهدتم ويوم تبعثون وخاسر خاسر من لا يعرفكم ولا يعرف قدركم .

وأنا متأسفة جداً وأعتذر إليكم عني وعن المسلمين الذين كانوا يجهلون صلتكم بالنبي وحديثه عنكم وعن حبكم ومودتكم الواجبة علينا وعن بعض من آذاكم وحمل الآخرين على القول فيكم وفيمن تمسك بكم أقاويل وأكاذيب مغرضة لعنهم الله وأحرقهم بناره وأنت عزيزي القارئ إذا أردت الاستبصار أكثر عليك بقراءة كتب التيجاني والأنطاكي وخليفات ... الخ وكل من تشيع لأنها حجة علينا يوم الحساب ... وستجد فيها جواباً لكل مسائلي التي لم أورد لك أجوبتها كي تتشجع وتبحث بنفسك على طريق النور والحق ...

وبعدها إذا بقيت على حالك ولم تغير رأيك في موروثك فعلى الدنيا السلام , وإلا فأنت إنسان راق قد اتبعت قوله تعالى :

( فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ).

الباحث صائب عبد الحميد

الباحث صائب عبد الحميد مؤلف كتاب( منهج في الانتماء المذهبي)

مؤلف كتاب (( منهج في الإنتماء المذهبي))

- عراقي الجنسية

- من مدينة عانة ( العراق )

هكذا كانت البداية:

مع الحسين – مصباح الهدى – كانت البداية

ومع الحسين – سفينة النجاة – كان الشروع

بداية لم أقصدها أنا ، وإنما هي التي قصدتني فوفقني الله لحسن استقبالها وأخذ بيدي إلى عتباتها ..

ذلك كان يوم ملك علي مسامعي صوت شجي ربما كان قد طرقها من قبل كثيراً فأغضت عنه ومالت بطرفها وأسدلت دونه ستائرها ، وأعصت عليه .

حتى دعاني هذه المرة وأنا في خلوة أو شبهها فاهتزت له مشاعري ومنحته كل إحساسي وعواطفي من حيث أدري ولا لأدري ..

فجذبني إليه .. تتبادلني أمواجه الهادرة .،. وألسنة لهيبه المتطايرة .. حتى ذابت كبريائي بين يديه وانصاع له عتوي عليه ..

فرحت معه ، أعيش الأحداث ، وأذوب فيها .. أسير مع الراحلين ، وأحط إذا حطوا ، واتابع الخطى حتى النهاية ..

تلك كانت قصة مقتل الإمام الحسين (ع) بصوت الشيخ عبدالزهراء الكعبي يرحمه الله في العاشر من محرم الحرام من سنة 1402 للهجرة فأصغيت عنده أيما إصغاء لنداءات الإمام الحسين .. وترتعد جوارحي مع الدمعة والعبرة وشئ في دمي كأنه الثورة وهتاف في جوارحي .. لبيك ، يا سيدي يا بن رسول الله .. وتنطلق في ذهني أسئلة لا تكاد تنتهي ، وكأنه نور كان محجوباً فانبعث يشق الفضاء الرحيب دفعةً واحدة إنطلاقة يؤمها الحسين بقية المصطفى ورأس الآمة وعلم الدين إنطلاقة الإسلام كله تنبعث من جديد ورسول الله يقودها من جديد بشخص ريحانته وسبطه الحسين ؟

وهذه نداءات الإسلام يبثها أينما حل والجميع يعرفها ولا يعرف للإسلام معنى في سواها ؟

ومصارع أبناء الرسول ؟!!

وتيار الانحراف يجرف الحدود ويقتحم السدود ؟

وأشياء أخرى لا تنتهي ..

وتعود بي الأفكار إلى سنين خلت وأنا أدرج على سلم الدرس لم أشذ فيها عن معلمي فقلت ليتني سمعت إذ ذاك ما يروي ضمأي ولكن ما هو ذنب معلمي إنه مثلي كان يسمع ما كنت أسمعه وليس إلا ..

بل ليتها مناهجنا قد نالت شرف الوفاء لهذا العطاء الفريد ليتها مرت على فصول تلك الملاحم ولو مرور العابرين من غير تعظيم أو تمجيد أو ثناء ...

فليس ثمة حاجة إلى شيء من هذا القبيل فقد تألق أولئك الأبطال فوق ذروة المديح والثناء فكأني أنظر إلى منابر التبجيل والإطراء مهطعة تحدق نحوهم وهم يحلقون في قبة السماء !!

ثم أنت يا حلق الوعظ ويا خطب الجمع ويا بيوتات الدين أين أنت من هذا البحر اللامتناهي ؟!

لقد صحبتك طويلاً فليتني وجدتك اتخذت من أولئك الأبطال وتلك المشاهد أمثلة تحتذي في معاني اليقين والجهاد أو الإقدام والثناء أو التضحية والفداء أو النصرة والإباء أو الحب والعطاء أو غيرها مما يفيض به ميدان العطاء غير المتناهي ذاك كما عهدتك مع نظائرها وما هو أدنى منها بكثير ! وأين أنت أيتها الدنيا ؟!

وعلى أي فلك تجري أيها التاريخ ؟!

ألا تخشى أن يحاكمك الأحرار يوماً عتاب لاذع ، وأسئلة لا تنتهي ، والناس منها على طرق شتى .. فهي تمر على أقوام يكاد يوقظهم صداها ولا يفزعهم صخبها !! ورأيتها تمر على آخرين فتكاد تنتزع أفئدتهم من شدة ما لهم معها من هياج ونجيب وأدمع تجري فلا تريد أن تكف .. ويلتهبون على الجناة غيظاً ونقمة وحنقاً .. فتمتلئ صدورهم من هذا وذاك بكل معاني الموالاة والبراءة .. موالاة لله وأوليائه وبراءة من أعدائه ولم لا تنفطر الأكباد لفاجعة كهذه ! وبدلاً من أن تهربي من ذكراها – أيتها الدنيا – في العام مرة أولى بك أن تقفي عندها كل يوم ألف مرة ولا تستكثري أكثير أن يحيا الحسين السبط بيننا على الدوام وليس كثيراً أن يقتل بين يديك كل يوم ألف مرة ؟!

وعندما رحت أتعجب من هذا الانقسام عدت مع هذه الواقعة إلى الوراء فإذا الناس من حينها كحالهم الآن فهم بين من حمل الحسين مبدءاً وتمسك به إماماً وأسوة ودليلاً إلى طريق الفلاح فوضع نفسه وبنيه دون أن يمس الحسين وبين من حمل رأس الحسين هدية إلى يزيد !!

وبين هذا وذاك منازل شتى في القرب والبعد من معالم الحسين وأشياء أخرى تطول فقد استضاءت الدنيا كلها من حولي وبدت لي شاخصة معالم الطريق ..

فرأيت الحكمة في أن أسلك الطريق من أوله وأبتدئ المسيرة بالخطوة الأولى لتتلوها خطى ثابتة على يقين وبصيرة ..

وابتدأت وإن كانت الأيام تشغلني بين الحين والحين بما يصد المرء عن نفسه وبنيه إلا أني أعود إذا تنفست فاتابع الخطى .

وقد حملت الصفحات الآتية أهم تلك الخطى ولم أكن أفقد إحساسي بمدد الله تعالى وتوفيقاته ما دمت أشعر بالقرب منه جل جلاله .. وهو حسبي ..

في فضائل أهل البيت ...

في هذا الباب من السعة ما قصرت عنه التصانيف الكبار غير أننا سنشير هنا إلى شئ من فضائلهم –عليهم السلام – التي لم يشاركهم فيها أحد من الناس تاركين ما يتعلق منها بالفصول القادمة إلى محله ليكون هذا مدخلاً لما يليه ...

1- آية المباهلة :

هذه الآية التي خلدت حدثاً هو من أطهر معاجز سيد الأنبياء والمرسلين (ص) إذ جاء وفد نصارى نجران يدعي لنفسه الحق والظهور على الدين كله فخاطب المليك المقتدر حبيبه المصطفى فقال ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ) آل عمران 61.

فمن الذين اصطفاهم الله تعالى لتلك المنازل العظمى ؟ أولئك هم الذين انتخبهم رسول الله (ص) مصداقاً لهذه الآية الكريمة : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، ولا أحد سواهم قال البغوي في تفسيره ( ابناءنا ) أراد الحسن والحسين ( ونساءنا ) فاطمة ( وأنفسنا ) عنى نفسه وعلياً رضي الله عنه

وقال الرازي : هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين (ع) كانا ابني رسول الله (ص) وعد أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين فوجب أن يكون ابنيه.

وهكذا يقال في علي (ع) إذ وعد رسول الله (ص) فقال : ( وأنفسنا ) فجاء بعلي معه .

ثم كانت بضعته الزهراء البتول كل ما اصطفاه من النساء أمته وأما الزمخشري فيقول : وقدمهم في الذكر على الأنفس على لطف مكانهم وقرب منزلتهم بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء وفيه برهان واضح على صحته نبوة النبي (ص)

2- آية التطهير وحديث الكساء :

قد تقدمت شهادة الزمخشري بأن أصحاب الكساء هم محمد رسول الله (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) فما هو خير الكساء وما صلته بآية التطهير ؟

أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آهل البيت ويطهركم تطهيرا) وروى الزمخشري هذا الحديث في تفسيره ورواه الرازي ايضاً ثم عقب عليه بقوله : واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين لأهل التفسير والحديث

وأخرج الترمذي حديث أم سلمة : أن النبي (ص) جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساءً وقال " اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامَتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ فقال " إنك على خير "

وهكذا يثبت أن أصحاب الكساء الخمسة هم المشار إليهم في آية التطهير فعن سعد بن أبي وقاص : لما نزلت هذه الآية ( قل تعالوا ندع ابناءنا وأبنائكم ) دعا رسول الله (ص) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال " اللهم هؤلاء أهلي "

وقال الواحدي : إن الآية نزلت في خمسة : النبي (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام .

وأفرد المحب الطبري باباً أسماه : باب في بيان أن فاطمة وعلياً والحسن والحسين هم أهل البيت المشار إليهم في قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

3- القرآن الكريم يأمر بمودتهم :

قال تعالى :( قل لا أسألكم عليه آجراً إلا المودة في القربى )

قال الزمخشري : روي أنها لما نزلت قيل : يا رسول الله ، من هم قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟

قال (ص) " علي وفاطمة وابناهما "

ورواه عنه الرازي ثم قال : فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي (ص) وإذا ثبت

هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد من التعظيم ويدل عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى ( إلا المودة في القربى )

الثاني : لا شك أن النبي (ص) يحب فاطمة عليها السلام قال (ص) " فاطمة بضعه مني يؤذيني ما يؤذيها " وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله (ص) أنه كان يحب علياً والحسن والحسين وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله تعالى " واتبعوه لعلكم تهتدون ) ولقوله ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) ..

الثالث : أن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ": وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل .

فكل ذلك يدل على أن حب محمد وآل محمد واجب وقال الشافعي رضي الله عنه

يا راكبا قـف بالمحصب من منى واهتف بسـاكن خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطــــم الفرات الفائض

إن كان رفـــضاً حب آل محمـــــد فليشهد الثقلان : أني رافضي

4- ويوجب الصلاة عليهم :

في قوله تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ).

وهذا مما لا يغيب عن أحد فكلنا نؤديه في صلواتنا واجبة كانت أم مستحبة وفي أذكارنا ودعائنا لما ثبت في المتواتر عن صورة الصلاة على النبي حين سئل : كيف نصلي عليك ، يا رسول الله ؟

فقال " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم "

وفي هذا جاءت أبيات الشافعي الشهيرة :

ياأهل بيت رسول الله حـــبكم فـــرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم الشأن أنكـم من لم يصل عليكم لا صلاة له

5- ويبشرهم بالجنة والرضوان :

إذ يقول: ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقهم نضرة وسروراً* وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا).

وقد توافق المسلمون على أن هذه الآيات نزلت خاصة في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في قصة التصدق على المسكين واليتيم والأسير، وقد ذكرها أغلب أهل التفسير.

6-علي وارث علم النبي:

فقد قال عليه السلام: << علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب من العلم وتشعب لي من كل باب ألف باب>>.

وقال عليه السلام أيضاً: << كنت إذا سألت رسول الله صلى عليه وآله وسلم أعطاني، وإذا سكت ابتدأني>>.

7-وأحب الخلق إلى الله:

ومما يشهد لهذا: حديث ( الطائر المشوي) الشهير، كما يرويه أنس بن مالك، وخلاصته، قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم طير أهدي إليه، فقال: << اللهم ائتني بأحب الخلق إليك ليأكل معي الطير>>.

فجاء علي فرددته، ثم جاء فرددته، فدخل في الثالثة، أو في الرابعة فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: << ما حبسك عني>>؟.

قال: والذي بعثك بالحق نبياً إني لأضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: << لم رددته>>؟.

قلت: كنت أحب معه رجلاً من الأنصار فبتسم النبي.

8- وأخصهم برسول الله:

فلا أحد أقرب ولا أخص منه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ففي حديث المناجاة، عن جابر، وعبد الله بن عباس: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً يوم الطائف فأنتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله (ص) " ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه "

وفي حديث سد الأبواب : عن عبد الله بن عباس وزيد بن أرقم وغيرهم : كان لنفر من أصحاب رسول الله (ص) أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله (ص) " سدوا الأبواب إلا باب علي " .

فتكلم بذلك الناس فقام رسول الله (ص) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال " أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي وقال فيه قائلكم والله ما سددته ولا فتحته ولكني أمرت فاتبعته "

9- علامة الإيمان :

قال علي (ع) والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي إلي : لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق "

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب .


وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله

ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب .

10- الصديقون ثلاثة :

قال (ص) " الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين قال ( ياقوم اتبعوا المرسلين )

وحزقيل مؤمن آل فرعون قال :( أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ) وعلي بت أبي طالب ، هو أفضلهم .

11- والسبق ثلاثة :

قال (ص) " السبق ثلاثة : السابق إلى موسى ، يوشع ابن نون والسابق إلى عيسى ، صاحب ياسين والسابق لى محمد ،علي بن أبي طالب ".

- ولما قرأ رسول الله (ص) الآيات ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ...)الآيات سئل ،

أي بيوت هذه ؟ فقال " بيوت الأنبياء " .

قال أبو بكر : يا رسول الله هذا البيت منها ؟- يعني بيت علي وفاطمة – قال (ص) " نعم من أفاضلها " فهو بيت ضم بين أركانه أخا رسول الله وأحب الناس إليه وسيد العرب علي ابن أبي طالب مع بضعة رسول الله سيدة نساء أهل الجنة – فاطمة الزهراء – مع ريحانتي رسول الله وسبطه وسيدي شباب أهل الجنة – الحسن والحسين – صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، فكيف لا يكون من أفاضلها ؟



لابدّ من إمام

الإمامة في القرآن

في القرآن الكريم نصوص تفيد إفادة واضحة ضرورة وجود إمام يقتدى به في كل زمان .

وفيها أيضاً لحال الناس وأن لكل فئة منهم إماماً تقتدي به براً كان أو فاجراً وسواء كان (يهدي إلى الحق ) أم يهدي إلى الضلال والنار والناس على ذلك منقسمون .

ثم جعل لزاماً على المؤمنين التزام الإمام الحق في كل زمان ..

ومن تلك النصوص الشريفة :

قوله تعالى :

( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون )

قال المفسرون : والمعنى : ولنجعلن من امتك أئمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين .

2- قوله تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا .. ) الآية .

3- قوله تعالى :

( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )

4- قوله تعالى:( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله والرسول واولي الأمر منكم )

ففي هذه الآيات يلزم الله جل جلاله عباده المؤمنين بالتمسك بولاية الولي الحق وإطاعته ، وأن طاعته هي طاعة لله ولرسوله وهي الأصل في كونهم

( حزب الله ) .

وقوله تبارك اسمه ( يوم ندعوا كل اناس بإمامهم ) فلكل طائفة من الناس إمام يأتمون به وهذا حال الناس منذ خلق الله آدم وإلى قيام الساعة .

وفي السنة:

وفي الحديث النبوي الشريف ما يقطع بوجوب الإمامة ومن ذلك :

1- قوله (ص) :" من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية "

وفي رواية " من مات وليس عليه إمام فإن موتته موتة جاهلية " وفي رواية أخرى " من مات ولم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية "

وهذه نصوص صريحة ، وخطابات واضحة منه (ص) إلى أفراد المؤمنين كافة، إلى كل من أقر بالتوحيد والنبوة واليوم الآخر وكل ضرورات الدين فهو وإن كان على ذلك كله إلا أنه لبس على شيء ، بل هو على أمر الجاهلية ’ ما لم يعرف إمام زمانه .

وهذه المعرفة ، بإمام زمانه ، يفصلها النص الآخر الذي يؤكد النصوص المتقدمة ويبينها ، وهو :

2- قوله (ص) " من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية "

فالمعروفة بالإمام إذن هي في أداء البيعة له ، والتي تقتضي – بداهة – طاعته وموالاته ، ومعاداة أعدائه والبراءة من كل ولاية غير ولايته التي هي ولاية الله ورسوله ، كما دلت عليه النصوص القرآنية المتقدمة وهكذا يقرر الإسلام أن لكل زمان إمام حقاً ويقضي بوجوب البيعة له .. وهذا ما تجب معرفته في البدء .

اثنا عشر إماماً

ثم بعد ذلك يأتي الإسلام ليحدد الأئمة – الذين جعل البيعة لهم تمام الدين وحقيقة معناه – باثني عشر إماماً عدداً معدوداً كما ثبت ذلك لدى المسلمين في الصحيح مما اتفقوا عليه من السنة النبوية المطهرة :

ففي صحيح البخاري: عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص)

يقول: "يكون بعدي اثنا عشر أميراً " كلمة لم أسمعها ، فقال أبي إنه قال " كلهم من قريش "

وفي صحيح مسلم: أن النبي (ص) قال : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي اثنا عشر خليفة " قال : ثم تكلم بكلام خفي علي ، فقلت للأبي : ما قال ؟ قال : قال : كلهم من قريش

وأخرج الإمام أحمد في مسنده بطريقين، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رجلاً سأله – وهو يقرئهم القرآن – يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم تملك الامة من خليفة ؟

فقال ابن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله (ص) فقال " اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل "

وأخرج مسلم أيضاً أن النبي (ص) قال " لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش "

وفي الإجماع

قال ابن حزم:

اتفق جميع أهل السنة ، وجميع المرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة

وأن الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيهم أحكام الله ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أتى بها رسول الله (ص) قال : والقرآن والسنة قد وردا بإيجاب الإمامة ومن ذلك قوله تعالى ( أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الأمر منكم ) مع أحاديث كثيرة صحاح في طاعة الأئمة وإيجاب الإمامة.

وقال القلقشندي:

في وجوب عقد الإمامة لمن يقوم بها قال الماوردي وعقدها لمن يقوم بها واجب بالإجماع وإن شذ عنه الأصم .

ثم قال ولا خلاف بين أهل العلم أنها فرض كفاية – كالجاهل ونحوه إذا قام بها من هو أهل لها سقط فرضها عن كافة الناس وإن لم يقم بها أحد أثم من الناس فريقان :

أحدهم : أهل الحل والعقدحتى يختاروا للأمة إماماً يقوم بأمرهم والثاني : أهل الإمامة حتى ينتصب للإمامة أحدهم .

وقال الامام أبو الحسن الأشعري

قال الناس كلهم – إلا الأصم – لا بد من إمام

وأما الإسفرائيني فقال :

قد اتفق جمهور أهل السنة والجماعة على اصول من أركان الدين كل ركن منها يجب على عاقل معرفة حقيقته .

ولكل ركن منها شعب : وفي شعبها مسائل لتفق أهل السنة فيها على قول واحد وضللوا من خالفهم فيها – وعد هذه الأركان إلى أن قال : والركن الثالث عشر : الخلافة والإمامة وشروط الزعامة ثم قال في بيان هذا الركن :

إن الإمامة فرض واجب على الآمة لأجل إقامة الإمام : ينصب لهم القضاة والأمناء ، يضبط تغورهم ويغزي جيوشهم ويقسم الفيء بينهم وينتصف لمظلومهم من ظالمهم .

هكذا يتضح أن الإمامة منصب إلهي كما تصرح الآيات البينات وأن معرفة الإمام واجبة كما تقول الأحاديث الشريفة وقد انعقد الإجماع على لزومها ووجوب إقامة من يقوم بشؤونها فلا مجال للشك بعد هذا في ضرورة وجود الإمام ولزوم تعيينه فمن هو الإمام إذن ؟

http://www.14masom.com/mostabsiron/i...ictures/06.jpg
















السيرة الذاتية
-الدكتور أسعد وحيد القاسم .

- من مواليد فلسطين 1965 .

- متزوج ولديه طفل واحد هو حمزة ويبلغ من العمر أربع سنوات .

- حاصل على بكالوريوس في الهندسة المدنية وماجستير في إدارة الإنشاءات ودكتوراه في الإدارة العامة .

- دفعه اطلاعه على بعض كتب الوهابية التي تهاجم مذهب أهل البيت عليهم السلام إلى قراءة كتاب المراجعات وكتباً أخرى ،ثم التحقق مما جاء فيها من صحاح السنة .وهو الأمر الذي قاده إلى إعلان تشيعه بعد بحث مستفيض طال سنتين .

- له ثلاث نتاجات علمية حتى الآن منها ( تحليل نظم الإدارة العامة في الإسلام ) وهي رسالة الدكتوراة . ( حقيقة الشيعة الإثني عشرية ) و( أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة ).

البريد االإلكتروني للدكتور القاسم : asdalqasem @ hotmail .com

كتاب الدكتور القاسم (حقيقة الشيعة الإثني عشرية ) الذي دون فيه خلاصة بحوثه التي أدت إلى تشيعه .متوفر لدى :

مكتبة جنان الغدير في بنيد القار – الكويت – هاتف :2560442






رحلة بحثه دامت سنتين فعلم بعدها أن

( الحق مع علي ) عليه السلام

الدكتور أسعد القاسم : الوهابيون أفتوا بكفري عندما أثبت أحقية الشيعة من صحيح البخاري !

قليل من البحث والتحقيق المتجردان من أية اعتبارات عاطفية موروثة كفيل باستجلاء الحقيقة واستيضاح طريق الحق هذه قاعدة سار عليها أولوا الألباب من العامة فاكتشفوا أن علياً مع الحق والحق مع علي لا يفترقان " ويوماً بعد يوم تتجلى عظمة أهل البيت عليهم السلام في أروع صورها وتتكشف الحقائق ويسطع نورها في كل الأرجاء ولذا فإننا نجد أن موجة من التشيع والولاء بدأت تتزايد في مختلف الأوساط لتعود إلى صراط الله المستقيم .

عددا تلو عدد تلتقي " المنبر " بشخصيات كانت على مذهب التسنن ثم بان لها الحق فتشيعت مسلطة الأضواء على تلك الرحلات الصعبة في المعتقد وفي عددها السابق والذي قبله عبرت المنبر عن اعتقادها بأن المستقبل في فلسطين هو للتشيع كما أن مستقبل العالم هو في العودة إلى محمد وعلي " عليهما الصلاة والسلام لم يكن هذا من قبيل المبالغة بل هو تنبؤ يستند إلى مؤشرات ودلائل وحقائق نراها نرى الشمس في رابعة النهار .

وفي عددنا هذا نحن نتحدث عن باحث أكاديمي طالت دراسته مدة سنتين لأجل الوصول إلى بر الأمان حيث صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه .

إنه لم يترك مذهبه السني فهو يعتبر أن التشيع هو الأخذ بسنة المصطفى (ص) من منابعها الأصلية الصافية وهكذا يؤمن الدكتور أسعد وحيد القاسم من فلسطين أن إنقاذذ بلاده وعودة القدس الشريف لا يمكن أن يتمان إلا على يد قائد يمثل تلك المنابع هو قائد مسدد من السماء .

والدكتور القاسم جعل صحاح السنة المعروفة كالبخاري ومسلم أساس بحثه ومحيط دراسته فعلم بعدئذ أن ما جرى على الأمة بعد ارتحال الرسول الأعظم (ص) هو الذي جعل منهاج الله السوي يسمى ما بعد " مذهبا خامسا " وإليكم نص الحوار .

المنبر : كيف تعرفتم على مذهب أهل البيت عليهم السلام أين ومتى وكيف وعبر من ؟

- بدأت بدراسة الخلاف المذهبي في عام 87 أيام دراستي الجامعية في الفليبين بعدما بدأت ألاحظ تلك الحملة المسعورة بتكفير الشيعة وخصوصاً أن الحرب العراقية الإيرانية كانت أوجها ولغاية ذلك الحين لم يكن عندي أي اهتمام للاطلاع على مثل هذه المسائل الخلافية لعدم شعوري بأي حاجة لمعرفتها وكل ما كنت أعرف من الشيعة أنهم مسلمون وإن كانوا يختلفون عن أهل السنة في بعض المسائل لا تستوجب تكفيرهم كتفضيلهم لعلي عليه السلام على باقي الصحابة واهتمامهم الكبير بزيارة أضرحة الأئمة وأما ما كان يشاع عنهم بتفضيلهم لعلي عليه السلام على النبي (ص) وتخطئة جبريل بإنزال القرآن على النبي (ص) بدلاً من علي عليه السلام بل واعتقادهم بتحريف القرآن وغير ذلك مما كان يقال فيهم فلم أكن أعير له أي اهتمام فإن صحت هذه التهم فإنما تصح عن متطرفين لا يجوز أن ينسبوا لدين الإسلام وقد كنت دائماً مؤيداً للمواقف التي تدعو إلى الوحدة ونبذ الخلافات المذهبية بل وعدم الخوض فيها تجنبا للفتنة والحزازات ولم أكن أخفي حبي الكبير للثورة الإسلامية في إيران إلا أنني فوجئت يوماً من بعض زملائي وأصدقائي الطلبة في الجامعة ممن كانوا ينتسبون إلى جمعيات وهابية بقولهم لي أنه لا يجوز لي أن أكون سنيا وفي الوقت نفسه متعاطفاً مع الشيعة وكان معنى كلامهم أنه يجب علي إما أن أكون سنياً مكفراً للشيعة وإما أن أكون شيعياً معتقداً بكل ما يعتقدون وهكذا كانوا يلحون علي دائماً اختيار طريقاً واضحا ليس فيه مزج أو وسطية على رأيهم

وكانوا يوزعون دائما كتاب على الطلبة تكفر الشيعة وتجعل منهم خطراً على الأمة أسوأ من خطر اليهود وأن إيران أخطر من إسرائيل على المسلمين !

ولو لم يكن هؤلاء < الدعاة > أصدقاء لي،لما كنت أكترثت مطلقاً بمثل هذه الإدعاءات ولما أعطيتها أي وزن.وهكذا تولد في داخلي حافز للتقصي والبحث،

لأجد جواباً للعديد من القضايا و المسائل التي أثيرت حول تاريخنا الإسلامي،ولم

أكن أجد لها جواباً مقنعاً وخصوصاً ما كان يتعلق بمسألة الخلافة ونظام الحكم في الإسلام .

وبعدما قرأت الكتب العدة المضادة للشيعة ،بدأت أقرأ بعض الكتب الشيعية لأرى جوابهم على تلك المسائل،وخصوصاً كتاب المراجعات الذي ينقل حوارا لكاتبه الشيعي مع عالماً سنياً من الأزهر الشريف.وأشد ما لفت إنتباهي في هذا الكتاب وغيره من الكتب الشيعية هو استدلالها في ما تدعي بآيات قرآنية وأحاديث موثقة عند أهل السنة لاسيما في صحيحي البخاري ومسلم .ولشدة قوة وضوح بعض الروايات التي استدل عليها من صحيح البخاري،دفع ذلك بعض أصدقائي من دعاة الوهابية إلى القول بأنه لو وجدت بحق مثل هذه الروايات في صحيح البخاري لاستدعوا أن يكفروا بهذا الكتاب الجامع الصحيح كله كما يعتبره العلماء من أهل السنة،حيث أنه لم يكن متوفراً لدىأي أحد منا نسخة من هذا الكتاب،فبحثت حينها حتى وجدت نسخةً منه في معهد للدراسات الإسلامية في إحدى الجامعات الفلبينية،

وعكفت على دراسته للتحقق من مصادر الروايات الهامة التي استدل بها،حتى وجدتها جميعاً كما أشير إليها.وحينئذ فقط تيقنت من صحة دعوى الشيعة القائلة بخلافة الأئمة الأثني عشر من أهل البيت عليهم السلام للنبي (ص) ابتداء بعلي عليه السلام وانتهاء بالمهدي عجل الله فرجه الشريف .

وأما أصدقائي الدعاة فلم يفوا بوعدهم،وكذبوا كل ما قلته لهم بشأن تحققي من وجود الروايات المشار إليها،بل وحاولوا باستماتة تفنيدها (على فرض صحتها ) وتحميلها ما لايمكن تحميله من تأويلات بعيدة بل ومضحكة،وكان نتيجة ذلك إنهاء

علاقتهم بي،وأفتوا بتكفيري ثم أصبحوا من خلال جمعيتهم يدعون كل الطلبة إلى مقاطعتي ويحذرونهم من محاورتي أو مجرد الأستماع إلي،وأشاعواأني أخذ راتباً من سفارة إيران مقابل تشيعي وكان يجن جنونهم عندما لاحظوا أن العديد من الطلبة الآخرين،بدأوا يؤمنون أيضاً بطريق أهل البيت عليهم السلام.

المنبر : ما هي العوامل التي دفعتكم إلى إعتناق هذا المذهب وترك مذهبكم السني،وكم طالت هذه المرحلة ؟

- لم أشعر منذ البداية أنه كان علي أن أترك مذهبي السني،ولا اعتقد أني تركته،

وما أقصد أن إيماني في بداية الأمر بأحقية أهل البيت عليهم السلام بخلافة النبي (ص) لم يعن تركي لمذهبي السني،وإنما اعتبرته تعديلاً لمعلوماتي التاريخية ،و

تصحيحاً لمساري الإسلامي،فإذا كان المذهب السني يعني هو الأخذ بالسنة النبوية

فإن تمسكي بها قد إزداد بتعرفي على طريق أهل البيت عليهم السلام لأنهم أقرب الناس إلى هذه السنة النبوية.وعلى الرغم من أن من حولي أخذوا ينادوني بالشيعي

فلم أكترث لذلك،بل لم أجد بأساً فيه،لأنه لم يكن عندي عقدة مسبقة من هذه التسمية

وأنا طبعاً لا أريد أن أهون هنا من مسألة الخلاف بين المذهبين،إلا أنني ما زلت أرى أن النقاط التي تجمعهما أكثر وأهم من تلك التي تفرقهما.وأنا أحب أن أضعهما تحت عناوين مدارس الفكر داخل دائرة الإسلام الكبرى،حتى وإن اختلفا في بعض مسائل العقائد.فإسلامنا فيه من المرونة الكافية ما يسع اجتهادات وتفسيرات الفريقين في جميع ما اختلفا فيه .

وأما بالنسبة إلى لما سألتم عنه حول العوامل التي دفعتني إلى تبني هذا المذهب،

فكما بينت سابقاً،فأن الدافع كان واحداً ليس له ثان،وهو رؤيتي بما لا يقبل الشك و الدليل و البرهان القاطع،وجوب إتباع أهل البيت عليهم السلام.

الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ،فماذا بعد التمعن بقوله (ص) في خطبة حجة الوداع : ( إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي ). فهذا القول المعروف بحديث الثقلين يرسم المنهاج بإطاره العام،ثم يخصص بقوله (ص) :( من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )،وقوله (ص) :(أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وغير ذلك الكثير من التوجيهات النبوية التي تضع

النقاط على الحروف،فكلمة " بعدي " توضح أن علياً كان وصياً للرسول (ص)كما

كان هارون ليكون خليفة له وإماماً على الأمة بعده .

وهناك العديد من الروايات الموثقة أيضاً في الصحاح تشير إلى أن

عدد الأئمة إثنا عشر

وكان علماء أهل السنة على مر التاريخ وما زالوا في حيرة أمام هذا الرقم الصعب دون أن يجدوا له تفسيراً !

وما أجمل التمعن في قوله تعالى لرسوله محمد (ص) : (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) ،فكم من التوجيهات القرآنية التي تحصر دور النبي (ص) بالبلاغ و

الإنذار ليس إلا :(فإن توليتم فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين )،وأيضاً:

(فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إن عليك إلا البلاغ المبين ).فالله سبجانه وتعالى يعلم أن مسألة هداية الإنسان الفرد والمجتمع ،وتربيته عقائدياً و سلوكياً لتصبح الهداية عنده منهاجاً راسخاً وثابت الأركان لا يمكن أن تتم خلال الفترة الوجيزة التي قضاها النبي (ص) في دعوته ولا سيما أذا كان هذا الإعداد يخص أمة قد ترسخت فيها عادات الجاهلية مئات السنين فالنبي (ص) قضى غالبية فترة دعوته منشغلاً بالغزوات الكثيرة وكان لا يطلب من الناس في مكة أكثر من مجرد القول بالشهادتين وترك عبادة الأوثان ووأد البنات ونظائر ذلك غالباًوبمجرد

رحيله (ص) بدأ المهاجرون والأنصار /وحتى الأنصار فيما بينهم/ يتناحرون على الخلافة بصورة قبلية ،حتى آلت الخلافة في نهاية الأمر إلى بني أمية وكان ما كان

كل ذلك بسبب عدم إتباع الناس للمنهج الذي رسمه الله تعالى لهم .فقد كانت حكمته بالغة جل وعلا و القاضية بوجود قائد إلهي مسدد بصورة استثنائية في كل عصر يتكفل بحفظ التشريعات الإلهية وصيانتها وتبيان معالمها وتفاصيلها لضمان تهيئة و توفير الأرضية المطلوبة لهداية الناس وسلامة مسيرتهم ومراقبتها على مر الأجيال .

ولكن بسبب ما جرى على الأمة بعد النبي (ص)من ويلات وفتن،لاسيماتحييد الأئمة عن دور قيادة المسلمين بل وإضطهادهم جيلاً بعد جيل قتلاً وسجناً ومطاردة حتى لم يبقى سوى آخرهم فغيبه الله عن أعين الناس حفظاً لنوره من الإنطفاء ليتم به حجته يوم يكون الناس قد تهيأوا لذلك،فيعيده الله سبحانه وتعالى إلينا كما سيعيد المسيح عليه السلام ليكون حجته على النصارى .

أقول بسبب ذلك كله ،فإن أمر الله قد أصبح مشوشاً على غالبية المسلمين،ومنهاجه

السوي المستقيم المتمثل بمنهج أهل البيت عليهم السلام أصبح يسمى مذهباً يوضع بجانب المذاهب الأخرى للمقارنة والترجيح،وللأسف فأن المذاهب الكبرى نفسها قد تفرقت بدورها إلى مذاهب أصغر والتي اصبحت أحزاباً وخطوطاً وتيارات لا حصر لها ،كل منها يدعي أنه حزب الله المختار .فكان لزاماً على العلماء والمفكرين والمحللين أن ينظروا لتبيان صحة المسار هذا على حساب ذاك.وعلى كل حال ،فقد طالت فترة دراستي لهذه المسألة ما يقارب السنتين حتى وصلت إلى هذه القناعة .

وأما إذ أردنا النظر في العوامل الأخرى والتي ترجح بنظري مذهب أهل البيت عليهم السلام فهي عديدة ومتنوعة يمكن اختصار بعضها بما يلي :

فالعقائد أكثر وضوحاً وأقوى دليلاً وأقرب إلى المنطق والعقل فالله سبحانه وتعالى منزه عن التجسيم لا ينزل ولا يصعد ولا يجلس على كرسي ولا يحده مكان ولا زمان لأنه نور السماوات والأرض وكما نوحده في ذاته نوحده في صفاته فصفاته عين ذاته وذاته عين صفاته وهو جل وعلا عادل لا يحاسب من لم تقع عليه الحجة والبرهان والواضحين وقضاؤه وقدره لا هما بجبر ( تسيير ) ولا هما بتفويض ( تخيير ) وإنما أمر بين الأمرين وأما نبيه (ص) فهو معصوم في أمور الدين والدنيا لا يمكن لبشر مهما علت درجة عبقريته أن يكون أصح منه في أي موقف كان وإلا لكان أحق منه بالنبوة ولا يمكن قبول مسألة توثيق وعدالة كل الصحابة لا لسبب إلا لأنهم رأوا الرسول (ص) حتى ولو للحظة !! فهذا يخالف العقل والمنطق ’ لأنهم كانوا بشراً يخطئون ويذنبون وما جرى منهم بعد رحيله (ص) يثبت كيف هم من " البشر " !

وأما الأحكام الفقهية والمتعلقة بالعبادات والمعاملات فالحق يقال إنني لم أر صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان إلا من خلال التبني الصحيح لفقه أهل البيت عليهم السلام والأمثلة جدا : فالخمس أكثر بركة من مجرد 2,5 % لإسناد الدولة الإسلامية وإعالة الفقراء والمحتاجين .

وجمع الصلوات فيه أكثر عملية وموائمة لظروف هذا العصر المليء بالانشغال والمزاحمات .

والطلاق لا يمكن أن يتم ولا يجوز إلا بحضور شاهدين والثلاث طلقات لا تحسب سوى واحدة!

والزواج المؤقت بديل شرعي وأكثر منطقية وأقوى حجة من زواج الهبة والمسيار والعرفي وناهيك عن الزواج بنية الطلاق !

والأمثلة تطول وتطول وكلها مؤيدة بالأدلة القطعية من القرآن والسنة النبوية وباب الاجتهاد مفتوح إلى قيام الساعة .

وأما على صعيد الأخلاق والتربية الروحية فما عليك إلا أن تنظر في مفاتيح الجنان والصحيفة السجادية وغيرها من كتب الأدعية والزيارات المأثورة لنرى سمو المستوى الذي أراد أهل البيت عليهم السلام أن يهذبوا به نفوس أتباعهم .

المنبر : كيف كانت ردود فعل أسرتكم ومجتمعكم تجاه هذا القرار الصعب ؟

- في الحقيقة لم يكن هذا القرار عندي صعباً أبداً فأنا وبسبب خلفيتي الثقافية لم يكن سبق لي وأن نظرت نظرة متطرفة للشيعة فقد ربيت منذ صغري في حلقات دروس وأسر تربية جماعة الأخوان المسلمين في فلسطين وكنت بداية شبابي متأثراً إلى حد كبير بشخص الإمام الشهيد حسن البنا وكان له جهود معروفة على مستوى القول والعمل في التقريب بين المذهبين وسار على منهجه كوكبة من العلماء الأجلاء كمحمد الغزالي وأنور الجندي وأبو الأعلى المودودي وفتحي يكن ومحمود شلتوت وغيرهم ’ حيث كان لهذا دور في عدم ترددي ولو للحظة واحدة أثنائئءبحثي في قبول ما أراه حقاً ولم أفكر لحظة كيف سيكون رد فعل أسرتي ومجتمعي لأن المسألة هنا شخصية جدا ولا اعتبار فيها سوى ما يراه العقل والمنطق وعلى ذلك يحاسبنا الله سبحانه وتعالى ’ فلا الأسرة ولا القبيلة تشفع لأحد يوم الحساب ’ ولحسن حظي على كل حال فإن أسرتي وأقاربي كانوا متفهمين جداً عندما عرفوا بالأمر وتربطني بهم إلى الآن علاقة حميمة وأما بالنسبة لرد فعل المجتمع , فنحن ما زلنا مجتمعات شرقية الطابع ’ والتحول عن الدين أو المذهب لا يزال مرفوضاً من حيث المبدأ ويبغض غالبا من يفعله ’ فالدين والمذهب في مجتمعاتنا من الأمور التي تورث ’ والقليل النادر جداً من يضعها تحت مجهر الدراسة والتمحيص .

ورغم أنني عشت بعيداً عن وطني منذ 15 سنة إلا أنني ما زلت أتزاور وأتواصل وأستطيع ملامسة بعض الردود السلبية تجاهي فقد خسرت بعض الأصدقاء إلا أنني كسبت آخرين وهناك كثير من النخب المتعلمة ما يدعو إلى التفاؤل فالثقافة والوعي تجاه هذه القضايا يحتاجان إلى بعض الوقت .

المنبر : ماذا عن مناظراتكم مع الوهابيين ؟

- هذا أمر طبيعي يرافق عادة غالبية من يعيش تجارب التحول الفكري والمذهبي وهو أمر محمود فللآخرين الحق في أن يتناقشوا وإياك في ما أنت عليه من رأي وفكر ’ وقد خضت هذه التجارب مع كثير من العلماء والمثقفين والنشطاء في حقول الدعوة والتبليغ وللأسف هناك من يحب المواجهة من أجل محاولة إثبات خطئك بطريقة جدلية لا علمية أو منطقية وبصراحة فإنني أصبحت أمتنع عن مناقشة هؤلاء وخصوصاً الوهابيين منهم لأن ضرر الخوض معهم أكثر من نفعه .

المنبر : كتابكم حقيقة الشيعة الأثني عشرية كان له تأثير وصدى واسع .. هلا كشفتم لنا عن ذلك

- لا يوجد عندي اطلاع وافٍ حول هذا الأمر وتجد الجواب الشافي عند دور الطباعة والنشر التي ليس عندي عنها أي علم !

وعلى كل حال , فهذا الكتاب قدمته قبل 10 سنوات عرضت فيه نتائج دراستي الأولية عن الشيعة الأثني عشرية وقد ذكرت في مقدمة قصة تحولي ثم ذكرت في فصوله خلاصة دراستي المستفيضة لصحيح البخاري ومسلم حول أهم القضايا المختلف عليها .

المنبر : بعد تشيعكم وسيركم في هذا الصراط المستقيم ما هي نظرتكم للتشيع وماذا يعني أن يكون المرء شيعياً ؟

- التشيع بنظري هو الإسلام بعينه والإسلام بنظري هو التشيع بعينه ولا أقصد من هذا بأي حال من الأحوال اعتبار من كان سنياً ليس مسلماً .

وهذا ما يدفعني إلى الكلام حول التسميات المذهبية من حيث المفهوم النظري وتطبيقاتها العملية فالتشيع نظرياً هو الولاء لعلي وأهل البيت عليهم السلام أيام الفتنة في الجمل وصفين وبعض من قال في السقيفة هكذا تولد المصطلح وأما أهل السنة والجماعة فهي أسماء أطلقها معاوية على من والوه ضد علي فسمى معاوية السنة التي أمر فيها بسب الأمام علي عليه السلام ( عام السنة ) معتبرها سنة يثاب فاعلها ! وعلى السنة التي اضطر فيها الإمام الحسن عليه السلام للصلح معه ( عام الجماعة ) فيظهر لنا أن التقسيمات المذهبية قد بدأت في تلك المرحلة على أساس ولاء المسلمين السياسي وهي بالأحرى كانت أحزاباً سياسية تحولت إلى فرق ومذاهب دينية في عصور متأخرة من الدولة الأموية وأصبح ( أهل السنة والجماعة ) يعرفون لاحقاً بأخذهم تعاليم الإسلام في القرآن والسنة النبوية المرواة عن طريق الصحابة والتابعين الذين كان غالبيتهم العظمى أولئك الذين والوا بني أمية .

وما يهمنا هنا هو التشيع الواقعي أين هو في واقعنا الحالي ؟

فالتشيع كما قلت هو الإسلام المأخوذ من المنبع الصافي وهو ولا يزال الطرح الإلهي المثالي القادر وحده على الأخذ بيد الإنسانية إلى أسباب سعادتها في الدنيا والآخرة ولكن هذا الطرح لا يزال مشروعاً معلقاً لم يكتب له التطبيق على أرض الواقع حتى الآن بانتظار استعداد الناس لتطبيقه .

وحتى تلك الفترة الوجيزة التي تولى فيها الإمام علي عليه السلام مقاليد حكم المسلمين انشغل فيها بثلاث حروب تلخص حال ما ستؤول إليه الأمة من بعده فحرب الجمل تمثل عنصر الالتباس والتشوش أو الفتنة التي وقع في حبالها كثيرون حتى من لم يتوقع منه ذلك وتمثل حرب صفين عنصر الطمع والغدر والانتهازية التي تكللت بتربع الأمويين على كرسي الملك وأما حرب النهروان فتمثل عنصر جهل وعناد وتخاذل والاتباع الموالين الذين انقلبوا إلى خوارج أعداء وهذا العدو الداخلي هو الذي عمل على خذلان الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام من بعده .

وحال المسلمين في هذا الزمان لا يزال أيضاً يتمتع بتوفر هذه العناصر الثلاثة ! والله سبحانه وتعالى لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وهذا ينطبق على حال المسلمين السنة والشيعة على حد سواء .

وهكذا أجد نفسي مدفوعاً إلى تقسيم المسلمين لا على أساس المذهب فيكون الإسلام السني والإسلام الشيعي وإنما على اساس صدق التوجه وأصالة العمل وإخلاصه فيكون عندنا إما إسلام ظاهري موروث ليس فيه سوى الشعائر الفارغة من المعنى والتعصب الأعمى لها وإما إسلام واقعي يكون أتباعه مستسلمين بالروح والقلب لكل ما هو حق ويعملون به بكل حب وإخلاص لا يعرفون للتعصب طريقاً .

وهكذا فإن معنى المرء شيعياً ينبغي أن يتوافق مع المبادئ والمثل العليا التي كافح من أجلها أئمة أهل البيت عليهم السلام وضحوا بدمهم الطاهر دفاعاً عنها فالرسول (ص) قاتل على التنزيل أي بمعنى جاهد طوال عمر دعوته كلها من أجل ضمان إكمال تبليغ الرسالة والإمام علي عليه السلام والأئمة من بعده قاتلوا على التأويل أي بمعنى جاهدوا من أجل حفظ معاني الإسلام بأصالتها وجوهرها من المسخ والتزوير .

فأصل وجوهر اللإيمان على سبيل المثال ليس مجرد التلفظ بالشهادتين وإنما أن يظهر مصداق هذا الإيمان بحبك للمؤمنين " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " فلا يمكن أن تكون مؤمناً بواقع الحال إلا إذا توفر فيك هذا الشرط وأما معاوية بنهجه المعروف فإنه أراد أن يقول للناس أنه يمكنكم أن تكونوا مؤمنين وفي الوقت نفسه تسفكون دماء إخوانكم المؤمنين وتسلبون حقهم وتغتابونهم وتشهرون بهم من أجل مصالحكم الدنيوية ولن تعجزوا عن إيجاد المبرر " الشرعي " لذلك !

وهكذا نجد الشواهد كثيرة على هذه الحقيقة فالرسول (ص) يقول " من أصبح ولم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " فهل الاهتمام يتحقق هنا بمجرد التلفظ ببعض الكلمات ؟

وكان يقول الإمام الكاظم عليه السلام لشيعته " فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولا يتنا ’ ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولا يتنا , ويحكم لا تغتروا " وقد حث الإمام الحسين عليه السلام الشيعة بقوله " فإنما شيعة علي عليه السلام من عفَ بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه … واعلموا أنه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه "

وقال الباقر عليه السلام :"أد الأمانة إلى من ائتمنك ولو إلى قاتل الحسين عليه السلام نعم هكذا يكون المرء شيعياً !

المنبر : ماذا يكشف توجه جمع من الشخصيات البارزة في المجتمع الفلسطيني – سابقاً وحالياً – نحو مذهب أهل البيت عليهم السلام هلا أفصحتم لنا عن تلك الشخصيات ؟وما تعليقكم على تشيع محمد شحادة وهو من كبار المجاهدين في فلسطين ؟

- أنا أسأل لماذا لا يتوجه الناس إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام فهو المنهج الأولى بالاتباع وهناك العديد من الشخصيات البارزة في فلسطين وغيرها من البلدان العربية ممن تبنى هذا المنهج ولكنه فضل عدم الإفصاح عنه لأسباب لا تخفى .

وأما بالنسبة للأخ محمد شحادة فلم يحصل لي الشرف التعرف عليه , أو الاطلاع على قصة تشيعه وحركة الجهاد الإسلامي عموما لم تخف إعجابها الكبير بالثورة الإسلامية وحزب الله وأعتقد أن قطبا الحركة الشيخ عبد العزيز عودة والشهيد الدكتور فتحي شقاقي قد سبقاه إلى التشيع ورغم هذا لا أرى التشيع في فلسطين قد أصبح ظاهرة وقد يكون التشيع في مصر والسودان وبلاد المغرب أقوى بكثير مما عليه في بلاد الشام .

المنبر : هل يمكن القول بأن المستقبل في فلسطين للتشيع ؟

- إن ما يجري على أرض فلسطين وما حولها من مؤامرات بهذا الحجم والخطورة ليؤكد أن إنقاذها يستحيل أن يتم إلا على يد قائد مسد د من السماء يقود جيشاً من المؤمنين المخلصين المكون من الشيعة والسنة،وفلسطين ستكون لهؤلاء بصرف النظر عن إسم المذهب الذي كانوا ينتمون إليه .

وأنا على يقين بأن فلسطين لن تعود للمسلمين ما داموا لا يزالون منقسمين و متشرذمين .

المنبر : كيف يمكن نشر التشيع في العالم ،وما هي أفضل صيغة لتقوية شوكته ؟

-هذه مسألة شائكة جداً فما يجنيه بعض الشيعة ،يهدمه شيعة آخرون

فإذا أردنا نشر التشيع في العالم، فلابد أولاًمن توحيد المواقف وتنسيق الجهود والكف عن التشكيك والتشهير بعقائد ومناهج بعضنا بعضا فهذا الأمر وللأسف يحصل بين الشيعة والشيعة وبين السنة والسنة .

ولا بد في دعوتنا إلى التشيع أن نفرق بين ما هو من أصول ومبادىء

منهج أهل البيت عليهم السلام ،وبين ما أضيف من عادات وتقاليد توارثها الشيعة حتى أصبح يخيل للبعض أنها جزء لا يتجزأ من التعاليم الدينية . ومثالي هنا إحياء مراسيم محرم وعاشوراء ،فالإحياء من حيث المبدأ مطلوب وفيه فوائد عظيمة ،وأما أساليبه

فليس فيها تقديس ،ويمكن أن تتنوع وتتغير حسب ظروف الزمان والمكان .

ومن المهم أن نعطي العنوان الإسلامي الكبير لهذه الدعوة إلى

التشيع فندعوا الناس ليهتدوا إلى إسلام علي والحسن والحسين عليهم السلام فهي دعوة إلى القيم و المبادئ أكثر ما هي دعوة إلى التفرق والتمذهب ، وأنا لا أؤيد الأساليب التبشيرية في نشر العقائد والأفكار ، فنحن نعيش في عصور إنفتاح وتحرر –نوعاًما –من كثير من ترسبات الماضي ،وما علينا إلا أن نطبق ما ننادي به ،وسترى الناس تعجب بطريقتنا بصورة تلقائية ،وعلينا أن نوفر وسائل المعرفة و الإطلاع ،ويمكن الإستفادة من هذا الإنفجار الهائل في ثورة المعلومات والإتصال من خلال شبكة الإنترنت والقنوات الفضائية ،و

برمجة الأقراص بصورة شيقة ولجميع المراحل التعليمية ،والسعي بهدوء إلى عقد ندوات مع المهتمين من علماء ومثقفي أهل السنة وغير المسلمين للبحث والدراسة لاالمناظرة و إقامة الحجج .

المنبر : وفي هذا الإطار كيف يمكن بنظركم تقريب الإتجاهات المرجعية ؟

- إن المشكلة الكبرى في هذا الشأن تتعلق بعدم تهيؤ الظروف الموضوعية التي يعيشها الشيعة لعدة عوامل منها جغرافية وأخرى

سياسية وحتى أيديولوجية تمنع حصول مثل هذا التقريب .

فهذه الصحوة الأسلامية الفكرية والسياسية والثقافية التي يحياها الشيعة هذه الأيام عمرها قصير جداً مقارنة بمئات السنين من التخلف و الركود ،وخصوصاً بما يخص مسألة نظام الحكم والمرجعية الدينية .

وبالتالي ،فإني أرى أن جميع الأفكار التي طرحت في مضمار تقريب المرجعية فضلاً عن توحيدها ينقصها النضج والتكامل ،لعدم قدرتها على إستيعاب الظروف الموضوعية السائدة أو توفرها علىمرونة التعامل معها ،وستبقى نظريات غير قابلة للتطبيق في الوقت الحالي ،

وينبغي السير في العديد من الخطوات قبل الخوض في هذه المحاولة المثالية .

المنبر : هل من حادثة مثالية تعرضتم لها ؟

- نعم كان هناك كثير من الحوادث ، أذكر منها مناقشتي لدكتور معروف في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية لا داعي لذكر إسمه ،حيث زار مانيلا قبل عشر سنوات وألقى محاضرة للطلبة العرب تعرض فيها لأحوال المسلمين عموماً ،وكان مما قاله أن معركة المسلمين مع الشيعة معركة عقيدة ،وبعد انتهاء المحاضرة طلبت مناقشته في ما قال ،فكان همه معرفة إن كنت شيعياً ام سنياً ،وعندما حاصرته بلأدلة القوية حاول في البداية تبريرها بقوله :ومن منا لا يحب أهل البيت ؟

وعندما واجهته بلأحاديث التي توجب إتباعهم بالعمل وليس بمجرد الإدعاء ،حاول أن ينهي النقاش ،وعندما ذكرت له الأحاديث الدالة على

عدد الأئمة الأثني عشر وسألته من هم هؤلاء الأئمة أو الأمراء كما ذكر البخاري ،كان جوابه :( هذا الحديث من عقلك وليس له وجود عندنا !!) ثم سحب نفسه من المناقشة تاركاً الطلبة يهزوا رؤوسهم استغراباً . وكان لهذه الحادثة الأثر الكبير في تحفيزي للمزيد من البحث ما دامت المسألة على هذه الدرجة من الخطورة .

المنبر : كلمة تختم بها هذا اللقاء ؟

- إن عالمنا الإسلامي يواجه مشكلة التخلف عن غيرنا من العوالم والأمم في سباق و تنافس لايرحم يشهده هذا العصر ،ولا يمكن أن يعجب بطريقتك مخلوق ما دمت على هذا الحال ، والمسلم السني والشيعي يشتركان في هذا التخلف ،فإذا أرادا النهوض فلا بد أن يستوعبا بعضهما بعضاً أولاً .

وإن كانت أولوية توضع على قائمة أعمال الدعاة إلى الدين والمذهب ،

فلابد وأن تكون الوقوف ضد تيار المادية الجارف ،هذا التيار هو الدين الواقعي لعالمنا اليوم وهو يتمتع بأكبر عدد من الإتباع ، وهو يستقطب متحولين له من جميع الأديان والملل ،فما فائدة الفخر بوجود 1.300

مليون مسلم وغالبيتهم العظمى ممن انجرف تجاه هذا التيار السحري ؟

وعليه فإن الأمر ينبغي أن يدفعنا إلى السعي وبجد لإيجاد ارضية مشتركة يقف عليها المسلمون و المسيحيون وعلى اختلاف طوائفهم قبل أن يتفرقوا جميعاً ! .

الدكتور زهير غزاوي ـ فلسطين

مؤلف كتاب (المؤسسات الدينية الاسلامية والكيان الصهيوني )

( نظرة إلى فتوى ابن باز بجواز الصلح )

ومؤلف كتاب الإمام جعفر الصادق بين الحقيقة والنفي

مركز الغدير للدراسات والنشر – ( بيروت – لبنان )

المؤسسة الإسلامية الشيعية في النجف وقم :

مدخل إلى التشيع :

ربما لم يوضع تعريف محدد لمفهوم السنة في العالم الإسلامي ولكن مفهوم التشيع والشيعة امتلك حدوده الواضحة التي يمكن تعريفها وشرحها منذ تعمق هذا المفهوم بداية قبيل رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله) عن هذه الدنيا وبعيد رحيله بقليل لم يكن التشيع مفهوماً طارئاً على الإسلام

ففي عهد الرسول كان بعض كبار الصحابة يتشيعون أو يناصرون الإمام علي (رض) على أية حال لم يعرف لأحد من الخلفاء الأربعة بعد بعد النبي شيعة أو أنصاراً في حياتهم إلا الإمام علي مثل أبو ذر الغفاري المقداد بن الأسود بلال مؤذن الرسول والعباس بن عبد المطلب وبنوه عمار بن ياسر جابر بن عبد الله أبو الطفيل عامر بن وائلة أبو أيوب الأنصاري وسلمان الفارسي وغيرهم كثير .

أما وضع تعريف محدد لتشيع فهو أمر ممكن ولكن تعريفاً كهذا يجب التفريق فيه أولاً بين التشيع لأن كثيراً من الشيعة خرجوا عن التشيع كالغلاة منهم على سبيل المثال ويظل التعريف مهما حاولنا فيه الاختصار والتكثيف واسعاً لا بد أن يشمل كافة مفاهيم التشيع وليس بمفهوم مناصرة الإمام علي وبنية كما ورد لدى بعضهم.

وقبل أن نحاول تكثيف مفهوم التشيع يجدر بنا الإشارة إلى أن التشيع في صدر الإسلام كان السمة الغالبة على الأمة ودليلنا من سير الشعراء العرب في العصر الأموي الأول أن غالبيتهم بدأوا شيعة ثم ناصروا السلطة لأسباب معروفة كما فعل جرير والفرزدق مثلاً راجع الأغاني (( الشيعة من شايع عليا أي اتبعه وقدمه على غيره في الامامة وان لم يوافق على امامة باقي ألأئمة فيدخل منهم الإمامية والجارودية من الزيدية والاسماعيلية غير الملاحدة منهم، والواقفية والفطحية)) عن شرح اللمعة.

(الشيعة هم من شايع علياوقدمه على أصحاب رسول الله واعتقد أنه الإمام بوصية من رسول الله وبإرادة من الله نصاً كما يروي الإمامية أو وصفاً كما يروي الجارودية عن الشيخ المفيد " الشيعة هم الذين شايعوا علياً وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصاية أما جلياً وأما خفياً واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده ) الشهر ستاني في الملل والنحل .

نشأة التشيع وتحديدها أثارت أيضاً كثيراً من الاختلافات :

1- بعضهم يرى أنها نشأت كحركة سياسية دينية بعد وفاة الرسول مباشرة :

أ- بعد حادثة السقيفة ( تاريخ اليعقوبي ) .

ب- بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) مباشرة عندما رأى جماعة من الناس أن أهل بيته احق بخلافته ( أحمد أمين ) .

ج- طلب الإمام علي للخلافة بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله) مباشرة ( محمد أبو ريان ) .

د- بعد حادثة السقيفة ( جولد تسيهر ) .

2- ولد التشيع في عصر عثمان نتيجة أحداث وتناقضات في العالم الإسلامي ( ابن حزم ) والنديم في الفهرس أو بعد معركة صفين ( عبد الله نعمة { روح التشيع } .

3- نشأ التشيع بعد كربلاء ( كامل الشيبي ( بين التصوف والتشيع ) كارل بروكلمان ( تاريخ الشعوب لإسلامية ) .

4- نشأ التشيع بسبب اليهود ومنهم عبد الله بن سبأ ( الطبري في تاريخه ) ( ومحمد فريد وجدي دائرة المعارف الإسلامية ) .

5- نشأ التشيع في زمن الإمام جعفر الصادق ( علي عبد الرزاق الإسلام وفلسفة الحكم )

أما التشيع كما يحدده الشهيد محمد باقر الصدر , فهو الاعتقاد الجازم بأن رسول الله لم يترك الأمة دون تحديد الخليفة ونظام الحكم وأنه أمر الإمام علي بكتابة جميع سننه في كتاب وأنه أعده أي الإمام علي لتولي أمر الأمة بالنص .

الولاية بالنصوص :

مهما يكن من أمر فإن الاعتقاد بالأمر الإلهي لولاية الإمام علي ( رض ) لأمور المسلمين وتوريثها لولديه الحسن والحسين لنزول آية التطهير بشمولهما والقول بعصمة الأئمة ثم الاعتقاد بعصمة الأثني عشر إماماً بما في ذلك الاعتقاد بعودة الإمام المهدي المنتظر كل ذلك بشكل بعض بنية التشيع

حقاً يمكن النظر إلى الحديث التالي في حوار جرئ مع الإمام جعفر الصادق ( يا ابن رسول الله إن الحسن البصري حدثنا عن رسول الله قال : إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وخشيت أن يكذبني الناس فتواعدني أن لم أبلغها أن يعذبني فقال هل حدثك بالرسالة قال لا ( ... ) قال الإمام جعفر وأمر الله بالولاية وفرض ولاية الأمر مصداقاً لنص الآية الكريمة ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ففرض ولاية الأمر فضاق رسول الله ذرعاً فنزلت الآية ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) فصدع رسول الله بذلك وبلغهم في غدير خم بعد العودة من حجة الوداع.

أما نص حديث الغدير فهو مشهور لدرجة أنه متوفر في كل كتب الحديث بشكل أو بآخر وكذلك في كتب التاريخ وربما نجد موسوعة ضخمة كرست لهذا الحديث نصاً وسنداً وتاريخاً وشعراً ونثراً .

يقول الحديث نقلاً عن مسند أحمد بن حنبل لأنه أورده بعدة روايات وهذه أكثرها تفصيلاً " كنا مع رسول الله في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال : فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئاً يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.

ويعتبر حديث الغدير – بحكم تواتره – أشهر ما يستند إليه في أحقية الإمام علي بخلافة الرسول ولكن هناك نصوصاً أخرى أيضاً من القرآن والأحاديث يشار إليها يمكن مراجعتها في الكتب المعتمدة أما مضمون تفسير الآية والحديث الواردين آنفاً –رغم اعتقاد المسلمين بصحة ورود النص الثاني عن النبي وتأويل النص القرآني بأنه نزل في الإمام علي – فهو ما ميز السنة عن الشيعة خلال التاريخ .

إضافة لا بد منها :

ظل التشيع عبر تاريخ الإسلام حافزاً كبيراً للبحث العلمي الفقهي والفلسفي وبسببه نشاهد هذا الكم الهائل من الأفكار والدراسات في مختلف مناحي العلوم الإنسانية لقد أغنىنظرية المعرفة بشموليتها أجاب على الأسئلة العديدة والهامة التي طرحت أعطى لكل ذي حق حقه من الشخصيات والمواقف والأمكنة شكل أو صاغ أيديولوجيات إسلامية فتح المجال لأعمال العقل في الطبيعة وما وراءها أغنى نظريات علم الكلام ووضع نظريات في فن الحكم والسياسة وأسس للمذهب النقدي في علم الأدب والتاريخ سابقاً ظهور مثيلاتها في الحضارة الأوروبية خاصة لدى هيجل وكانت .

فتح التشيع المجال واسعاً واستخدام معطيات الفلسفة اليونانية في صلب علم الكلام الإسلامي ضمن مناقشة الدين ومشكلاته أمام ما استجد من ظروف وكان المعتزلة ونتاجهم جزء بسيط من مفرزات حركة التشيع الإسلامي إضافة إلى الكم الثر من الاجتهادات التي اتسمت بالغلو كالإسماعيلية ( إخوان الصفا) والقرامطة وغيرهما لقد وضع وبحق أسس فن المعارضة السياسية في أقدم صورها المعروفة .. وضع نظريات في الاقتصاد السياسي المتضمنة بذور الحداثة فيما نراه إرهاصات الأيديولوجيات التي تتحدث عن العدالة الاجتماعية إن نظرة شاملة على أبرز مفكري الإسلام في قرونه المزدهرة كحضارة ونظام تعطينا انطباعا بأنه أياً منهم كان لا بد أن يعبر من بوابة التشيع قبل أن يتخذ لذاته مسارب أخرى وإذا أردنا التخصيص أكثر قلنا إن ساحة التشيع الفسيحة أبرزت أعظم شاعر في العربية وأعني أبو الطيب المتنبي وغيره كثير .

التشيع في جوهره العاطفي هو ذلك الحزن الساطع والحب العميق اللذين ليس لهما حدود متجها إلى المثل الأعلى المتمثل بآل بيت النبي الشهداء إنه حالة نضالية في مسار التاريخ الإسلامي لقد أتيح لتلك العصبية من آل بيت النبي من يرفع راياتهم إلى الأبد من يحبهم عشقاً من يضحي تحت ظلال شعاراتهم دون أن يطلب أجراًمؤمناً أنهم ظلموا .

وفي اعتقادي أنه لولا هذا المنهج الذي قاده أقطاب المؤسسة الشيعية من الأئمة ونوابهم ( الفقهاء ) وأنصارهم إن على الصعيد الفكري أو في الصعيد التطبيقي الكفاحي لما كان للحضارة الإسلامية أن تزدهر تبعاً لنظريتي التحدي والفعل ورد الفعل بحيث أنها صارت بنياناً شامخاً .

ألا يثير العجب فينا أن المسلمين شيعة وسنة لا زال غالبيتهم يبكون مصرع الإمام الحسين وأهله بعد ألف واربعمائة من السنين كأنهم رحلوا البارحة إن جوهر التشيع لم يكن مطلقاً مجرد انتقاد لبعض الصحابة لأنهم غضبوا حقاً للإمام علي وبنيه كما حاول بعض المفكرين المسلمين مدفوعين بردود أفعال آنية أن يعبروا فهو في حقيقة بلورة لأيديولوجية إسلامية مبنية على معطيات البحث العلمي المتطور والمرن والحديث .

نشوء المؤسسة :

ازدهرت المؤسسة الإسلامية الشيعية في ظل المعارضة السياسية حتى في الدول التي كان حكامها من الشيعة مذهبياً ( دولة بني حمدان إيران ) ويستبعد المفكرون الفاطميين من إطار الشيعة ويحصرونها في الإمامية .

برزت المؤسسة عملياً في العصر الأموي في ظل الاستقطاب الذي كونه الإمام الرابع ( علي زين العابدين ) بعد مجزرة كربلاء سنة 68 للهجرة واستشهاد الإمام الثالث الحسين بن علي توفي زين العابدين عام 95 للهجرة وكان مركز استقطاب إسلامي واسع في عصور الأقطاب الأمويين يزيد بن معاوية وحتى الوليد بن عبد الملك.


يتحدث المؤرخون عن صفاته بكثير من الاستفاضة واعتبره الجميع أشرف وأفضل أهل زمانه ولعل قصيدة الفرزدق الشهيرة تعطينا مثالاً على ذلك .

هذا ابن خير عبـــــــاد الله كلهم هذا النقــــي التقي الطاهر العلـم

إذا رأته قريـــــــش قال قائلــها إلى مكــــارم هذا ينتهي الكــرم

يغض حياء ويغضي من مهابته فلا يكلـــــم إلا حيــن يبتـســم

قال عبد الملك بن مروان لما دخل عليه والله لقد امتلأ قلبي خشية منه .

لم يعرف أو ينقل عنه اجتهادات فقهية محددة أو اشغالاً بقيادة معارضه سياسية ضد السلطة الأموية بل أن ما نقل عنه من حكم مأثورة أو رسالته في الحقوق وتحف العقول وغيرها فإنها تدل على أنه كان حالة استقطاب مهدت لبلورة المذهب على يد الإمام جعفر الصادق ( رض) والذي سمي المذهب باسمه لدى الدارسين ولعل أبرز وأجمل ما أثر عن زين العابدين ( الصحيفة السجادية ) التي تضم أدعيتة المأثورة .

ليس من شك في أن واضع أسس البنيان الأيديولوجي للمؤسسة هو الإمام علي بن أبي طالب لكن ما نقل عن الإمام ليس بالكثير لأسباب عديدة جداً أهمها ما يتعلق بمحاربه السلطة الأموية لأنصاره وإحراق الكتب وخلق وتحريض الأعداد على ذمهم وتأليف الأحاديث النبوية التي تعارض ما أثر منها عن حقهم في الخلافة وتؤيد وجهة نظر السلطة في تشكيل أحزاب مضادة للشيعة وتكوين رأي عام يحاربهم وهذا ما حصل فعلاً .

الإمام جعفر الصادق :

إن وجود الإمام جعفر وجهوده الفقهية – في تصوري – كانت سبباً مهد لخلق ظروف علمية مناسبة أدت إلى بروز المجتهدين المسلمين الكبار أمثال مالك وأبي حنيفة ثم الشافعي وابن حنبل فيما بعد وليس العكس .

لقد ساهم الإمام جعفر في خلق الظروف لتلك النهضة ولم يكن هو نتاجاً لهذه الظروف كان تأثيره طاغياً ورغم أنه لم يتدخل في مسألة السلطة كإنسان عاش في مرحلة اتسمت بالفتن وانهيار عهد ونشوء آخر فإنه نظر للمرحلة القادمة وحفظ للتشيع بل للإسلام ميزة الابتكار والتسجيل والتأليف والتلمذة لهذا كان في زمانه وتلاميذه مؤسسة مكتملة الملامح وظل بمنأى عن الاضطهاد بما تمتع به من ثاقب النظر والعلم الغزير والشخصية المبهرة .

ولد عام 83 ه وتوفي سنة 148 ه في زمن جعفر المنصور قال فيه الشهر ستانيً . هو علم غزير في الدين وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ويفيض على الموالين له أسرار العلوم ثم دخل العراق فأقام بها مدة وما تعرض للإمامة قط ولا نازع أحد في الخلافة ومن عرفه في بحر العلم والمعرفة لم يطمح في شط ومن تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط..)ٍٍ.

ورد في أعيان الشيعة (( ولم يرو عن أحد من أهل بيته ماروي عنه حتى قال الحسن بن علي الوشاء، من أصحاب الرضا، أدركت في هذا المسجد (يعني مسجد الكوفة) تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد)).

وفي مروج الذهب عن الإمام جعفر الصادق قوله ((ثم انتقل النور من بيتنا إلى غرائزنا ولمع في أئمتنا فنحن أنوار السماء وأنوار الأرض فينا النجاة ومنا مكنون العلم، وإلينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع الحجج، خاتمة الأئمة ومنقذ الأمة وغاية النور ومصدر الأمور، فنحن أفضل المخلوقين وأشرف الموحدين وحجج رب العالمين فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا وقبض عروتنا)).

يقول عنه ابن حبان في تهذيب التهذيب لابن حجر ((كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا يحتج بحديثه من غير رواية أولاده عنه وقد اعتبرت أحاديث الثقاة عنه فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شي يخالف حديث الإثبات ومن المحال أن يلصق به ما جناه غيره)).

إن نظرة فيما أوردناه آنفا تجعل الباحث محرصا على طرح أسئلة مؤرقة عن سبب إهمال أهل الحديث من السنة الأخذ عن إمام هذه صفاته التي تكاد تصل إلى الكمال والعصمة في السلوك الإنساني.

يقول أحمد أمين (( ويظهرأن كثرة مانسب إليه، وصعوبة التمييز بين ما هو صحيح وغير صحيح حملت البخاري على ألا يروي شيئا من حديثه، ورجال الحديث من أهل السنة يختلفون فيه فإن سعد صاحب الطبقات يضعفه ويحيى بن سعيد يقول في نفسي منه شي)).

هذا الحكم الغريب يحرص القارئ على مناقشة موقف المؤسسة السنية برمتها من الشيعة منذ الإمام جعفر الصادق وهذا النقاش لا بد أن يشمل الأستاذ أحمد أمين ذاته ذلك أن ما كتبه عن الإمام جعفر يحفل بالمتناقضات التي لا يجد الدارس مندوحة من إبرازها ..

الكل يقرأن الإمام جعفر الصادق من أفضل أهل زمانه وأصدقهم ومع ذلك تجد من يقول مثل يحيى بن سعيد وابن سعد والبخاري وغيرهم أن في نفوسهم شيء منه أو يضعفونه وهذا يعني ببساطة أنه ليس ثقة ويأتي في آخر مرتبة أصناف الرجال الذين روى عنهم أهل الحديث من الصحابة والتابعين وتابعيهم .


بل أن أحمد أمين – رغم اعترافه بعظمة الإمام وعلمه – ينفي أن يكون واصل بن عطاء زعيم المعتزلة تلميذاً للإمام بل هو على العكس يرجح أن يكون جعفر بن محمد تلميذاً لواصل بن عطاء لأن الإمام زيد بن علي عم جعفر الصادق تتلمذ على واصل بن عطاء تبعاً لرواية أبي الفرج الأصفهاني ,الأصل في إطلاق هذا الحكم أن المعتزلة يقولون في كثير من عقائدهم بما يقول الشيعة وهكذا يرجع الباحث أحمد أمين رحمه الله أن التشيع تأثر بالاعتزال وليس العكس والحقيقة أن حكماً

كهذا يتسم بالغرابة والإدهاش يتطابق التشيع والاعتزال في أمور يلخصها أحمد أمين فيما يلي : أن صفات الله هي عين ذاته وبأن القرآن مخلوق وبإنكار الكلام النفسي وإنكار رؤية الله بالبصر في الدنيا والآخرة القول بالحسن والقبح العقليين ( عكس ما قال الأشاعرة ) وبقدرة العبد واختياره وإنه تعالى لا يصدر عنه قبيح وأن أفعاله معللة .. الخ ) .

فلماذا يرجع الأستاذ أحمد أمين أن الشيعة أخذوا من المعتزلة وليس العكس التشيع في عهد الإمام جعفر مؤسسة متصلة بدقة حتى رسول الله (ص) تبلورت مقولاتها وأخذت هيكلها عندما نضجت أو أنضجت الظروف الموضوعية ولم يكن المعتزلة إلا أفراداً عقلانيين برزوا كرد فعل على جمود تلاميذ الأشعري الذين وضعوا العقل في مرتبة أدنى من النقل ( مع كل ما دخل على النقل من تحريف في ذلك الزمان ) في القرن الثامن الهجري بفعل الصراع السياسي وهذا ما يقر به غالبية الباحثين ألا يثير الشكوك حقاً أن تكون المؤسسة تبعاً لأفراد ولا يكون الأفراد تبعاً لمؤسسة مع اعتراف السيد أمين بأن كثيراً من المعتزلة تشيعوا ؟


ألا يدل هذا على عودة الفرع للأصل الذي أخذ عنه وهو المؤسسة (؟) على أية حال تلك كانت مجرد تساؤلات تحاول توصيف الانحياز من الحياد والموضوعية في البحث العلمي .

لقد ناظر الشيعة المعتزلة في زمن الرشيد بواسطة هشام بن الحكم ( أحد كبار تلاميذ الصادق ) وهذا يدل على أن بينهما اختلافات كثيرة رغم التطابق في مسائل محددة تمت الإشارة إليها .

إن الإعتراف بأن جعفر الصادق كان مؤسسة ومدرسة لا يستقيم مع القول بأنه تتلمذ إلا على والده محمد الباقر (رض) ولم يعرف عن أحد من الأئمة على أية حال تتلمذه غير على زمانه وهو والده مباشرة .

الإمام المهدي والولاية النائبة :

يمكن القول أن المؤسسة الشيعية بشكلها الحالي نشأت بعد غياب الإمام محمد المهدي في سامراء عام 255 للهجرة والتي تسمى الغيبة الصغرى حتى 329 هـ كان الإمام يقود المؤسسة سفراءهم : الأول عثمان بن سعيد العمري : 260 – 265 الثاني محمد بن عثمان العمري 265 – 305 الثالث الحسين بن روح النوبختي 305 – 326 الرابع علي بن محمد السمري 326 – 329 وهي سنة وفاته وبهذا انقطعت الصلات بالإمام كما يجمع على ذلك فقهاء الشيعة " وحتى رجوع المهدي إلى العالم ليملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً فإن الفقهاء هم الذين يقودون المراحل بتحويل عام صادر عن الإمام المهدي ".

ما هي مؤهلات الفقيه الذي يقود ويقلد المؤمنين ويتبعون فتاواه .


1- المؤهل العلمي : بمعنى امتلاك القدرة الشمولية التي تستوعب كل المجالات العبادية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية وشتى النواحي الحياتية ( ويسمى صاحب هذه المقدرة بالفقيه المطلق ) .

2- المؤهل النفسي والسلوكي : أي أن يكون عدلاً وتتمثل العدالة بما يلي :

أ- أن يحصل على ملازمة التقوى .. ترك المحرمات وفعل الواجبات .

ب- الاستقامة في جادة الشريعة .

ج- أن تكون الاستقامة طبيعية لعادل وليس شيئاً طارئاً .

3- المؤهل القيادي : ويتمثل في الوعي ويتمثل في الوعي القيادي والممارسة القيادية في توجيه حركة الأمة في كل أمورها ومواجهة حالات التحدي الطارئة.

ماهي وظيفة الفقيه القائد نائب الإمام الغائب المناطة به في مرحلة الغيبة الكبرى:

1- الافتاء وبان الاحكام الشرعية :

وإذا كان الإفتاء من مهام الفقهاء والمؤهلين فإن التقليد من مسؤوليات الأمة التي لا تملك المقدرة العملية على الاستنباط .

القضاء : ويستوجب شروطاً كالبلوغ والعقل والإيمان والعدالة والفقاهة " والذكورة " وطهارة المولد .

الولاية العامة : وهي مستمدة من نصوص الولاية في القرآن والحديث وتشمل ما يلي:

أ-القضاء , رعاية القاصرين إدارة الأوقاف الأمور الحسبية .

ب -إقامة الحدود الشرعية.

ج- الولاية الشرعية سياسياً واجتماعياً وتربوياً واقتصادياً ( أي بمعنى واضح تسلم السلطة الدنيوية بكل ما في ذلك من معنى تطبيقي ويظل هذا الاجهاد مصدر خلاف بين فقهاء الشيعة ويدور حوله نقاش مستفيض ) .

إن ما تقدم يوضح ماهية المؤسسة الشيعية وبما أنها في مرحلة المعارضة السياسية حتى وهي في السلطة كما هو الحال في دولة مثل ( إيران الإسلامية) فإن الفقهاء عملياً هم الحاكمون على الشعب أو بالأحرى هم القادة الحقيقيون للجماهير .

إذا يمكن اعتبار المؤسسة الإسلامية الشيعية أقدم في الظهور والتبلور والوضوح من المؤسسة السنية نفوذاً وجذرية أيضاً وهي مؤسسة تتمتع باستقلال مالي بسبب مواردها الواسعة من المسلمين المقلدين وكذلك الأوقاف وهي بالمحصلة مركز استقطاب وتوجيه حركة الشارع الإسلامي ومرجعيته ومركز إلهامه.

الأستاذ الدكتور عبد الكريم باسيل ( فرنسا )

وقد ألتقيته في أحد المؤتمرات الإسلامية ( الكلام نقلاً عن العلامة السيد عامر الحلو ) . عام (1981) وهو من الذين أسلموا وتركوا المسيحية وانتمى إلى مذهب آل البيت (ع) وحدثني وقد تولى ترجمة حديثه شاب تونسي كان معنا أنه ومجموعة من الشيعة الباريسيين يحيون كل سنه ذكرى عاشوراء الحسين (ع) ويقرأون قصة إستشهاده باللغة الفرنسية وحدثني أنه ترجم كتاب تحرير الوسيلة في الفقه للإمام الخميني ( قدس سره ) إلى اللغة الفرنسية ليعملوا بأحكامها الشرعية لأنهم مقلدون للإمام رحمه الله تعالى .

المحامي عبد المنعم حسن - السودان

مؤلف كتاب( بنور فاطمة اهتديت)

حوار في بداية الطريق:

كنت قلقاً وأنا أحاول تجنب أي حوار مع ابن عمي حول هذا المذهب الجديد الذي تجسد في سلوكه أدباً وأخلاقاً ومنطقاً مما جعلني أفكر في أنه لا غضاضة في النقاش معه حول أصل الفكرة رغم قناعتي بأن ما يؤمن به لا يتجاوز أطر الخرافة أو ربما نزوة عابرة جهلته يتبين هذه الأفكار الغريبة .

قلقي كان نابعاً من تخوفي لأن أتأثر بفكرته أو ربما أجد أنها تجبرني على الاعتراف بها وبالتالي أخالف ما عليه الناس وما وجدت عليه آبائي وسأكون شاذاً في المجتمع وربما اتهمت بأني مارق من الدين كما أتهم .

ولكني تجاوزت كل ذلك وقررت أن أخوض معه حواراً لعلني أجد منفذاً أزعزع من خلاله ثقة هذا الرجل بما يعتنقه خصوصاً وأننى قرأت كتباً لا بأس بها ضد الشيعة والتشيع ومنها كان المخزون الذي من خلاله أنطلق لجداله فبدأت معه الحوار قلت له الآن أنت تركت ما كان عليه الناس وأصبحت شيعياً فما هي الضمانات التي تمنعك من أن تغير مذهبك غداً .

قال : الآية الكريمة تقول : ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) وأنا من أنصار الدليل أينما مال أميل وقد أفرغت وسعي وتوصلت إلى أن الطريق المستقيم هو مذهب أهل البيت (ع) والدليل على صحته أن الأدلة التي يسوقها أصحابه مما اتفق عليه جميع المسلمين .

قلت : لكن لماذا لم يكتشف غيرك هذه الحقيقة ؟

قال : أولاً من قال لك أنه لا يوجد غيري ! وثانياً وصول غيرك للحقيقة أو عدمه ليس دليلاً على صحة أو خطأ ما توصلت إليه إن المسألة تكمن في نفس وجدان الحقيقة والحق ومن ثم اتباعه ولا شأن لي بغيري لأن الله يقول ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ( سورة المائدة /5)

قلت له لو افترضنا صحة مذهب الشيعة ذلك يعني أن 90% من المسلمين على خطأ لأن كل المسلمين يؤمنون بمذهب أهل السنة والجماعة فأين هذا التشيع من عامة الناس ؟

قال: الشيعة ليست بهذه القلة التي تتصورها فهم يمثلون غالبية في كثير من الدول ثم إن الكثرة والقلة ليست معياراً للحق بل القرآن كثيراً ما يذم الكثرة يقول تعالى ( ولكن أكثركم للحق كارهون ) ( سورة الزخرف : آية 78) ويقول ( ولا تجد أكثرهم شاكرين ) ( سورة الأعراف آية / 17 ) ( وقليل من عبادي الشكور ) ( سورة سبأ : آية /13 ) وبذلك لا تكون الكثرة دليلاً على أنهم على حق .

أما التشيع كمنهج سماوي فهو موجود بدليل أنني شيعي وإذا وجه الإشكال إلى عدم انتشار التشيع فهذا يتوجه أيضاً لرسول الله (ص) في أول دعوته وحتى وفاته إذ أن الإسلام لم يكن منتشراً ومع ذلك فهو الحق المنزل من قبل الله تعالى.

قلت متعجباً : وهل تريداني أن أسلم بأن آباءنا وأجدادنا الذين عرفناهم متدينين طريقهم غير الذي أمر به الله .

ابتسم قائلاً أنا لست في مقام بيان وتقييم أحوال الماضين فالله أعلم بهم ولكن أذكرك بأن القرآن يرفض أن يكون الأساس في الاعتقاد تقليد الآباء والأجداد يقول تعالى ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون ) سورة البقرة آية/ 170)

شعرت بأن الحوار قد أخذ منحى عاماً وأن حجته بدت في هذا المجال قوية ومدعمة بآيات قرآنية فقررت أن أناقش معه مفردات معقده التي قرأت نقدها من الكتب وتركها كورقة أخيرة في النهاية لأنى على ثقة من أنه لا يستطيع الإجابة عليها ولقد أضفت إليها رأيي الخاص ولأغير مجرى الحديث إلى حيث أريد قلت له :حسناً ماذا تقول الشيعة ؟!

هنا اعتدل في جلسته وقال : الشيعة يقولون أن هذا الدين الخاتم لا يجوز لنا أخذه إلا عن طريق أئمة أهل البيت (ع) ويعتبرون أن هذا هو عين التمسك بسنته (ص) وهو المطلوب من كل إنسان .

قلت ساخراً كلنا نتبع رسول اله (ص) ولا أحد يرى أنه خلاف ما جاء به أفضل الصلاة والسلام .

قال : الأمر ليس مجرد ادعاء إنما يجب إثبات ذلك بالدليل ونحن كشيعة نرى أن المسألة الاساسية التي ابتليت بها الأمة هي مسألة الإمامة والقيادة بعد رسول الله (ص) والتي اختص بها علي (ع) كوصي وخليفة ومن بعده أئمة أهل البيت (ع) وواحدة من مستلزمات هذه الوصاية والإمامة الخلافة السياسية ومن أهل البيت فقط يصح أخذ الدين أما أخذ من غيرهم فلا نقول أنه باطل مطلقاً ولكنه حق مخلوط بباطل ونحن مأمورون بأخذ الحق فقط دون غيره .

قلت : وما جدوائية البحث حول قضية مرت عليها قرون وهل يفيدنا إذا ما كان علي هو الخليفة أم أبو بكر ؟ سكت قليلاً ثم قال :

عندما ننظر يا أخي لكل مشكلة يجب البحث عن جذور المشكلة حتى نحللها وما عليه المسلمون اليوم من فرقة وشتات وضياع إنما هو ناتج عن ذلك اليوم الذي حجبت فيه الخلافة عن علي بن أبي طالب وأعطيت لغيره بلا حق ومن هناك ابتدأ افتراق الأمة والآن أنا أمامك أقول لك أن الشيعة على حق وأنت ترى خلاف ذلك من هنا جاءت ضرورة البحث في الماضي لنعرف أين الأصل ومن الذي خالف .

هنا أخذتني العزة وقررت الهجوم عليه من كل جانب فانهلت عليه بالأسئلة مقاطعاً :

- إذا أنتم تشككون في الصحابة ؟!

أجاب بهدوء نحن لسنا في مقام التشكيك في أحد ما نقوله أن كل من اتبع الحق من الصحابة أو غيرهم على رؤوسنا نقدسهم نحترمهم وكل من خالف النهج السماوي القويم فلن نسمح لأنفسنا أخذ معالم ديننا منه .

لا أريدك أن تناقشني في عموميات ! من غير المعقول أن كل الصحابة الذين بايعوا أبا بكر خالفوا قول الرسول (ص) أتدري ماذا يعني ذلك يعني أن نشكك في ديننا فكيف تجوزون لأنفسكم ذلك وأرجو ألا تستعمل معي التقية المعروفة عندكم .

أجاب : أولاً : التقية شرعية من الكتاب والسنة ولها مجالها وهي ليست واجبة في كل الأحوال إنما لها ظروفها الخاصة وأنا أمثل كل الشيعة بإمكانك أن تطلع على كتب الشيعة فلن تجد غير كلامي هذا أما بالنسبة للصحابة فالأمر لا يصل إلى مستوى التشكيك في الدين إلا إذا كان الدين عندك ملخصاً في الصحابة ..

قاطعته : إنهم هم الذين نقلوا لنا الدين :

قال : بحثنا الآن حول نقلهم وهذا أول الكلام وبيت القصيد أنتم تجرحون الرجال في علم الجرح والتعديل وتبدأون عملية معرفة أحوال الرجال من القرون المتأخرة بعد عهد النبي (ص) لأن منهم من كان منافقاً وآخر كان لا يفقه شيئاً وهكذا أضف الى ذلك من الذي قال أن الجميع قد بايع أبا بكر ارجع لكتب التاريخ ستجد أن أول المعترضين كان علياً (ع) ومعه مجموعة من الصحابة .

قلت : لو كان الأمر كما تدعون لنصر الله علياً وخذل أبا بكر وهذا دليل على أن الله اختار للأمة أبا بكر .

قال : بقولك هذا تلغي فلسفة الابتلاء التي يمتحن الله بها العباد إن الله يبين الطريق للناس فقط ثم يدعهم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والله لا يجبر الناس وإلا نكون من الذين يقولون بالجبر فنسقط الثواب والعقاب ونتيجة كلامك هذا أن أي شخص يتحكم في رقابنا يجب أن نهتف له ونعتبره تأييداً من الله وهذا مالا يعقل ورميت آخر سهم في جعبتي قائلاً : إنكم تغالون في أهل البيت وتقولون أنهم معصومون كما أنكم تبيحون زواج المتعة وتجمعون في الصلاة وتصلون للحجر والأخير رأيته بعيني لم أقرأه في كتاب فقط .

قال: أخي هذه فروع بإمكاني أن أناقشها معك ولكن من المنهجية أن تبحث أولاً حول الأصل الذي يتبعه الفرع أو توماتيكياً فأنت عندما تريد أن تدعو شخصاً غير مؤمن بالله الى الإسلام لن تبدأ معه بكيفية الوضوء والصلاة بل لا بد من إقناعه بوجود الله ثم النبي ثم تفرع على ذلك .

فأطلب منك أخي أن تبحث بتجرد وسترى نور الحقيقة انتهينا من جلسة الحوار هذه وأنا متعجب من هذه الثقة التي يملكها وفكرت في البحث ولكن ليس لكي أقتنع وإنما لأملك أدلة أقوى أدحض بها حججه وبع فترة قررت الا أدخل معه في نقاش حتى أكون بعيداً عن المشاكل وحتى لا أتأثر بهذه الأفكار الغريبة والتي أرى شخصاً عن قرب يتبناها .

ثم كانت البداية جعلتني أنطلق في البحث .

البـــــدايـــــــــــة:

" تسرون حسواً في ارتغاء وتمشون لأهله وولده في الخمر والضراء , ونصبر منكم على مثل حز المدى ووخز السنان في الحشى وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية تبغون ؟ ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ؟ أفلا تعلمون ؟ بلى قد تجلى لكم كالشمس الضاحية أني ابنته أيها المسلمون !! أأغلب إرثي يابن أبي قحافة ! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئاً فرياً أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ؟ إذ يقول

( وورث سليمان داوود ) وقال فيما اقتص من خبر زكريا – إذ قال ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ) وقال ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) وقال ( إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين ) وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها ؟ أم تقولون إنا أهل ملتي لا يتوارثان ؟ أوليس أنا وأبي من أهل ملة واحدة ؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي ؟ فدونكها مخطومة مرحومة تلقاك يوم حشرك نعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ولا ينفعكم إذ تندمون .

بنور فاطمة اهتديت:

كلمات كالسهم نفذت إلى أعماقي فتحت جرحاً لا أظنه يندمل بسهولة ويسر غالبت دموعي وحاولت منعها من الانحدار ما استطعت !

ولكنها انهمرت وكأنها تصر على أن تغسل عار التاريخ في قلبي فكان التصميم للرحيل عبر محطات التاريخ للتعرف على مأساة الأمة وتلك كانت هي البداية لتحديد هوية السير والانتقال عبر فضاء المعتقدات والتاريخ والميل مع الدليل .

كان ذلك في الدار التي يقيم فيها ابن عمي الشيعي ! جئت لتحيته والتحدث معه عن أمور عامة ... لحظة ثم لفت انتباهي صوت خطيب ينبعث من جهاز التسجيل قائلاً " وهذه الخطبة وردت في مصادر السنة والشيعة وقد ألقتها فاطمة الزهراء لتثبيت حقها في فدك ثم بدأ الخطيب في إلقاء الخطبة .

إلى حين استماعي لهذا الشريط لم أكن على استعداد للخوض في قضايا خلافية مذهبية قد عرفنا أن الأخ – ابن عني – شيعي وسألنا الله أن يهديه وكنا نتحاش الدخول معه في نقاش بقدر استطاعتنا وذلك بعد الحوار الذي مر في بداية هذا الفصل ولكن أبي الله سبحانه وتعالى إلا أن يقيم علينا حجته .بصوت هادئ جميل بدأ الخطيب في الخطبة وتدفق شعاع كلماتها إلى أعماق وجداني، وضح لي أن مثل هذه الكلمات لا تخرج من شخص عادي حتى ولو كان عالماً مفهوماً درس آلاف السنين، بل هي في حد ذاتها معجزة. كلمات بليغة... عبارات رصينة، حجج دامغة وتعبير قوي.. تركت نفسي لها واستمعت إليها بكل كياني وعندما بلغت خطبتها الكلمات التي بدأت بها هذا الفصل لم أتمالك نفسي وزاد انهمار دموعي. وتعجبت من هذه الكلمات القوية الموجهة إلى خليفة رسول الله ( ص) ومما زاد في حيرتي أنها ابنة رسول الله فماذا حدث؟

ولماذا... وكيف؟!! ومع من كان الحق وقبل هذا هل هذا الاختلاف حدث حقيقة ؟ وفي الواقع لم أكن أعلم صدق هذه الخطبة ولكن اهتزت مشاعري حينها وقررت الخوض في غمار البحث بجدية مع أول دمعة نزلت من آماقي .. وفي هذا المنحى لا أريد أن أسمع من أحد فقط أريد خيط البداية الخيط لأنطلق ولم تكن الخطبة مقصورة على ما ذكرته من فقرات بل هي طويلة جداً وفيها الكثير من الأمور التي تشحذ الهمة المعرفة تفاصيل ما جرى وظروفه الموضوعية المحيطة به .

انتهى الشريط كفكفت دموعي محاولاً إخفاءها لا يحس بها ابن عمي لا أدري لماذا ربما اعتزازاً بالنفس ولكن هول المفاجأة جعلني أنهمر عليه بمجموعة من الأسئلة وما أردت جواباً إنما هي محاولة للتنفيس وكان آخر أسئلتي إذا كان ما جاء في بعض مقاطع الخطبة صحيحاً فهل كل ذلك من أجل فدك قطعة الأرض؟!

أجابني عليك أولاً أن تعرف من هي فاطمة ثم تبدأ البحث بنفسك حتى لا أفرض عليك قناعتي وأول مصدر تجد فيه بداية الخيط صحيح البخاري وناولني الكتاب فكانت المفاجأة التي لم أتوقعها .

ماذا بين أبى بكر وفاطمة ( ع) ؟

أخرج البخاري في صحيحه الجزء الخامس (ص82) في كتاب المغازي باب غزوة خيبر قال : عن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت النبي (ص) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من أبيها مما أفاء عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر : إن رسول الله (ص) قال " لا نورث ما تركناه صدقه إنما يأكل آل محمد من هذا المال ... إلى أن يقول البخاري فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت وعائشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً وصلى عليها ولم يؤذن بها أبا بكر " وأورد مسلم في صحيحه ذات الواقعة مع تغيير طفيف في الألفاظ يقول " فغضبت فاطمة " بدل كلمة وجدت .

من هاتين الروايتين وغيرهما نستخلص الآتي :

أولاًك هذه الحادثة التي وقعت بين فاطمة بنت النبي (ص) والخليفة الأول حقيقة لا يمكن تكذيبها ولا الإعرض عنها لأنها مثبتة في متن أكثر الكتب صحة واعتماداً عند أهل السنة والجماعة بل في كل المصادر التاريخية والحديثية كما سيأتي بيانه لاحقاً .

ثانياً: إن الحادثة لم تكن خلافاً عابراً أو سوء تفاهم بسيط بل هي مشكلة كبرى وهذا ما نلمسه من كلمة " فوجدت فاطمة على أبي بكر " أو بتعبير مسلم " فغضبت فاطمة " فالغضب والوجود معناهما واحد محصلة أن فاطمة غضبت غضباً شديداً على أبي بكر .. بالرغم من قول الخليفة بأن الرسول (ص) قال " لا نورث " ولكن فاطمة غضبت .

ثالثاً: إن غضب الزهراء كما أنه لم يكن قليلاً في حدته لم يكن قصيراً في مدته بل استمر حتى وفاتها كما يقول البخاري نقلاً عن عائشة " فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت " وهذا معنى جلي في أن حالة الغضب والخلاف استمر إلى وفاتها بل إلى ما بعد ذلك إذ أن أبا بكر لم يصل عليها ودفنت ليلاً سراً بوصية كما سنبين .

رابعاً: غضب الزهراء لم يكن منصباً فقط على أبي بكر بل شمل الخليفة الثاني بدليل عدم ذكره ضمن المصلين عليها وسيتضح أثناء البحث أن موقف أبي بكر وعمر واحد يعني موقف الزهراء منها وموقفها منها يقول ابن قتيبة في تاريخه " دخل أبو بكر وعمر على فاطمة فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط .. إلى أن يقول فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله (ص) تعرفانه وتعملان به ؟ قالا : نعم فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول اله (ص) يقول : رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي أحبني ومن أرضاها فقد أرضاني ومن أسخطها فقد أسخطني ؟ .

قالا : نعم سمعنا من رسول الله (ص) قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي (ص) لأشكونكما إليه ثم قالت والله لأدعون عليكما في كل صلا’ أصليها ".

كل هذه الحقائق جعلت الدنيا مظلمة لدى .. وفور توصلي إليها قفز إلى ذهني ألف سؤال وسؤال .. لا أدري ماذا أفعل وكيف أفكر والى من ألجأ ؟!! إنها بضعة المصطفى الصديقة فاطمة أقرأ فإذا بها عاشت بعد أبيها في حالة غضب إلى أن ماتت ... كيف ولماذا !! الطرف الآخر الذي غضبت عليه الزهراء إنه الخليفة الأول .. الصديق .. الخليل لقد كان يحب رسول الله (ص) – كما علمونا - أكثر من نفسه فكيف يفعل بالزهراء شيئاً يغضبها ؟ .

كيفما كانت التساؤلات ومهما كان التبرير ها هي فاطمة (ع) كما وجدت بين طيات الكتب غاضبة على الخليفتين ... وكما سأبين لك عزيزي القارئ في الفصول القادمة .. وبرغم كل الحواجز قررت مواصلة البحث والتنقيب على الآ أجعل بين نفسي والحقائق حجاب الخوف أو الرهبة أو التبرير ومضيت في طريق ربما كان شائكاً في بدايته ولكني بفضل بركات الصديقة الطاهرة وصلت إلى شاطئ اليقين ومعها – روحي فداها – كانت البداية المفجعة والنهاية الممزوجة بحلاوة الإيمان وقمة المعرفة .

وسأبدأ معك عزيزي القارئ محطة فمحطة ولننطلق من تعريف شخصية فاطمة (ع) من خلال فضائلها التي سطرها الوحي بأحرف من نور وكللها النبي (ص) بصدق حديثة وهو الصادق المصدق فكانت كلماته حول فاطمة ذات دلالات ومعان نحاول أن نستقضيها في هذه الصفحات وبلا شك لن نستوعب كل ما جاء من مناقب وفضائل عن الزهراء (ع) والتي بنورها وبركاتها اهتديت وخرجت من ظلمات الجهل إلى رحاب نور أهل البيت (ع)

فاطمة ( ع) في القرآن:

كثيرة هي الآيات التي تحدثت عن قدسية الزهراء (ع) ومكانتها السامية سنختار هنا بعضاً منها .

الآية الأولى :

قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) سورة الأحزاب : آية /33 ) .

تشمل هذه الآية المباركة فيمن تشمل السيدة فاطمة الزهراء (ع) بل هي محور الآية وأساسها ... لأنها نزلت في أهل بيت النبوة ولنا حديث مع أولئك الذين حاولوا دخال البعض من غير أهل البيت في نطاق الآية وما يهمنا الآن هو أن الزهراء معنية بهذا الخطاب الإلهي ... ولقد فصلت السنة في سبب نزول الآية وفيمن جاءت .

لقد أورد مسلم في صحيحه أن الآية محل النقاش نزلت في خمسة : النبي (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) وذلك في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل البيت وهو الحديث المعروف بحديث الكساء كما أنه اشتهر عند أهل بيت النبي (ص) بأهل العباءة أو الكساء وهذا من المتسالم عليه بين كل المسلمين خصوصاً في مجتمعنا السوداني وسنزيدك من المصادر التي تؤكد أن النبي (ص) وعلياً وفاطمة والحسين هم المقصودون بالآية في البحوث القادمة إن شاء الله ولكن دعنا الآن نتدبر الآية ومن خلالها نتعرف على شخصية فاطمة (ع) .

إن المتأمل في كلمات الآية يتوصل إلى أن المخاطبين بهذه الآية وفاطمة أحدهم مطهرون معصومون من كل رجس وتقريب ذلك تصدير الآية بأقوى أدوات الحصر على الإطلاق إنما مما يعني أن هذا الأمر خاص بجماعة معينة محددة لا يتعداهم إلى غيرهم تم يأتي البحث عن الإرادة الإلهية التي ذكرت في الآية ( إنما يريد الله ) هي إرادة المولى عز وجل ( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ) فلا يمكن بحال تخلف إرادته تعالى .

أما الرجس في اللغة فمعناه كل ما يلوث الإنسان سواء كان لوثاً ظا هرياً أو باطنياً والذي يعبر عنه بالإثم .. والرجس في هذه الآية هو اللوث والنجاسة الباطنية لأن الابتعاد والطهارة من النجاسة الظاهرية وظيفة دينية عامة لجميع المسلمين وذلك لشمول التكليف للجميع ولا خصوص لأهل البيت حتى ترد هذه الآية بحصرها وتوكيدها لنفي الرجس الظاهري عن أهل البيت إنما جاءت لبيان فضيلة لهم خصهم بها الله سبحانه وتعالى وأخبر عنها في كتاب العزيز .

ثم يأتي التأكيد ( ويطهركم تطهيراً) إن النظرة العميقة للآية تجعلنا لا نشك لحظة واحدة في عصمة أهل البيت الذي ذكروا فيها ومنهم فاطمة بنت محمد (ص) فهي معصومة مطهرة من كل رجس ظاهراً وباطناً وسيأتيك التأكيد على ذلك .

الآية الثانية :

قوله تعالى:(قل لاأسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )(سورة الشورى: آية

/23).
لقد جعل الله سبحانه وتعالى أجر الرسالة مودة أهل البيت ومنهم فاطمة الزهراء ,فالآية نزلت في قربى الرسول وهم غلي وفاطمة والحسن والحسين كما نقل ذلك أعلام الحديث والتفسير مثل الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل ج2 ص130 والحاكم النيسابوري في المستدرك .

الآية الثالثة:

قوله تعالى ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)( سورة آل عمران آية / 61 )

لم يختلف المسلمون أن هذه الآية أيضاً من مختصات أهل البيت فهي نزلت يوم مباهلة نصارى نجران وقد أمر الله تعالى النبي ( ص) أن يأخذ معه علياً وفاطمة والحسن والحسين (ع) فكانت هذه الآية وذلك مما ذكره مسلم في صحيحه كتاب الفضائل باب فضائل علي بن ابي طالب وهكذا مثلت فاطمة كل نساء الأمة وكانت المباهلة بمثابة تثبيت للرسالة ولأهمية الحديث وعظمته في مسيرة الإسلام كان المباهلة بهم مع النبي (ص) هم علي وفاطمة وابناهما .. مع أن الآية ذكرت نساءنا بصيغة الجمع إلا أن التمثيل المقدس كانت فاطمة فقط دون غيرها من النساء ولا حتى نساء النبي (ص) فتأمل عزيزي القارئ وانطلق بعقلك لتدرك مكانة الزهراء وعظمتها وما أظنك بقادر .

آيات أخرى :

يقول تعالى ( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً ) إلى قوله تعالى ( إن هذا كان لكم جزاءاً وكان سعيكم مشكوراً ) ( سورة الإنسان . آية /5-22 )

هذه الآيات نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين بمناسبة قصة صيامهم ثلاثة أيام وتصدقهم في تلك الأيام الثلاثة بطعامهم على المسكين واليتيم والأسير بينما هم في أشد الحاجة إلى الطعام لإفطارهم ولقد ذكر جميع كبير من المحدثين والمفسرين أن هذه الآيات نزلت في هؤلاء الأربعة منهم الزمخشري في كشافه .. والفخر الرازي في تفسيره .

إن نزول هذه الآيات في علي وفاطمة والحسين ينبوع أخر لكرامتهم ومكانتهم عند الله ... إذ أن الخالق جل وعلا خاطبهم من عليائه بصيغة الأمر الذي أبرمه وفرغ منه ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسروراً وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً ...) إلى آخر الآيات هذه هي حقيقة الزهراء فاطمة وتلك هي مكانتها عند الله .

يطول بنا المقام لسرد كل ما جاء عن فاطمة في القرآن ولقد جمع أحد العلماء الآيات التي نزلت في فضل فاطمة وأهل البيت فبلغت (258) آية من الذكر الحكيم .

ومع ذلك لو لم تأت إلا آية التطير أو المباهلة لكفي بها موعظة لقوم يؤمنون فهذا قرآن عظيم في كتاب مكنون تنزيل العزيز الحميد .

فاطمة ( ع) بلسان أبيها:

ملاحظتان قبل الانطلاق في أحاديث الرسول (ص) عن فاطمة :

الملاحظة الأولى :

إن النبي (ص) حينما يتحدث عن فاطمة فإنه لا ينطلق من عاطفة الأبواب وهو القائل فيه البارئ عز وجل ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وهو (ص) في عموم حديثة عن الأشخاص لا يعطي أحداً أكثر مما يستحقه تبعاً لعاطفته وحتى لو كان الإنسان ابنته .

لأننا لو قلنا بذلك لطعنا في نبوته وكلماته القدسية التي نؤمن جميعاً بأنها حجة لا زيغ فيها ولا هوى .. قال عبد الله بن عمر بن العاص " كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله (ص) فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شيء سمعته من رسول الله وهو بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟ فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال " اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق "

إن النبي الأكرم (ص) لا ينطق إلا صدقاً وعدلاً فلنضع كلماته عن الزهراء نصب أعيننا ونحن نقرأ عن موقفها بعد وفاته ولا نترك للشيطان سبيلاً يتسلل منه ... لأن فهمنا لهذه النقطة يمهد لنا السبيل لفهم موقف فاطمة (ع) .

الملاحظة الثانية :

إنه (ص) ركز في شخصية فاطمة على قدسيتها وخلوصها لله تعالى وقربها منه (ص) بحيث يجعلك تأخذ الإحساس بأنها جزء منه ما يصيبه كأنما أصابها وما يصيبها كأنما أصابه وأنها تمثله جسداً وموقفاً .. تعبر عنه وهو المعبر عن إرادة الله

تعالى وذلك في مجمل أحاديثه عن فاطمة " من أسخط فاطمة فقد أسخطني " من أغضب فاطمة قد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله " وعلى هذا المنوال .

ولقد استوقفني كثيراً محور كلام الرسول عن ابنته والذي كان يدور حول غضبها وسخطها ورضاها وكأنه – بأبي وأمي – يلمح للأمة بمصيبتها وابتلائها في موقفها من الزهراء ... وهذا لا ولن يخف على ذوي الألباب المتفتحة والقلوب المفعمة بحب النبي وآله فلماذا يا ترى كان التركيز على هذا المحور بالذات ؟! هل يعقل أن يكون ذلك بلا سبب ؟ ! ألا يحمل هذا في طياته دلالات عميقة وإشارت واضحات لقد كان رسول الله (ص) أبلغ العرب حين يتكلم وأكثر الناس حكمة حينما يفصح كما كان أحسنهم إنصافاً للناس .

لقد هيأ الرسول (ص) الناس حتى يصدقوا الزهراء حين تنطق وهيأهم لأن يتحاشوا غضبها إذا غضبت وأخبرهم أن أذاها أذى له وهكذا مهمة الأنبياء تربية الأمم حاضراً أثناء حياتهم وتهيئتهم لاستقبال الحوادث المستقبلية بعد رحيلهم .. والنبي وهو أعظم خص الزهراء وهو الصادق الأمين بهالة قدسية تحرم على الآخرين هتكها ولم يكن ذلك لقرابتها منه بل لأنها أخلصت للحق وذابت في بوتقته فكانت مقياساً ومعياراً بعد أبيها (ص) وتجلت حكمة الرسول في أحاديثه المختلفة للأمة التي كانت تنظر لواقع المستقبل وهي تحمل في طياتها بصائر تتضح من خلالها الرؤية وتحكم بها على أحداث الواقع في أي زمان ومكان والأمثلة على ذلك كثيرة لقد تحدث النبي الأعظم (ص) عن علي بن أبي طالب (ع) حينما قال " علي مع القرآن والقرآن مع علي " لأن معاوية سيأتي يوماً ويرفع المصاحف على أسنة الرماح طالباً التحكيم بالقرآن كما حدث في صفين حينها ستعرف أين جهة الحق والصدق لأن الرسول (ص) ترك المعيار فعلي والقرآن لا يفترقان كذلك عندما قال (ص) لعمار " تقتلك الفئة الباغية " فإنه (ص) لم يترك مجالاً للاعتذار لأولئك الذين قاتلوا في صف معاوية ضد علي ومعه عمار بن ياسر وهكذا أحاديث النبي (ص) تنطلق من الحاضر لتشخيص داء الأمة في المستقبل كل ذلك يجعلنا ننظر إلى غضب الزهراء بقدسية والى موقفها بتعقل إنه غضب من أجل الحق وموقف صدق ضد الانحراف .

إننا ننزه الزهراء من أن تغضب في سبيل شيء غير الحق إنه غضب مقدس وصرخة حق مدوية وبعد قليل سينكشف الغطاء وترى لماذا كان هذا الغضب .

واليك بعضاً مما قاله المصطفى في ابنته ربيبة الوحي فاطمة الزهراء (ع)

1- " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني "

رواه البخاري في صحيحه باب مناقب قرابة الرسول ج4 ص 281 دار الحديث القاهرة .

2- " إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها "

رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب فضائل فاطمة

وفي رواية " فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها " .

3- قال الرسول (ص) لفاطمة (ع)" إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين كتاب مناقب الصحابة ص 154 وقال عنه حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

4-جاء في صحيح البخاري كتاب بدء الخليفة في باب علامات النبوة ج4 ص 250 بسند عن عائشة قالت : أقبلت فاطمة تمشي ما تخرم مشيتها مشية النبي (ص) فقال النبي (ص) مرحباً بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو شماله ثم أسر إليها حديثاً فبكت فقلت لها لم تبكين ؟! ثم أسر إليها حديثاً فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت : ما كنت لأفشي سر رسول الله (ص) حتى قبض النبي (ص) فسألتها فقالت : أسر إلي أن جبرائيل كان يعارضني بالقرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقاً بي فبكيت فقال : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة فضحكت لذلك .

وأورد الترمذي في سننه كتاب المناقب عن حذيفة قال " أتيت النبي (ص) فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتي فقال : من هذا حذيفة قلت : نعم قال : ما حاجتك غفر الله لك ولأمك ثم قال : إن هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ".

وجاء في المستدرك ج 2 ص 294 بسنده عن عائشة قالت لفاطمة : ألا أبشرك؟ إني سمعت رسول الله (ص) يقول " سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة بنت محمد وخديجة بنت خويلد وآسيا بنت مزاحم " وقال عنه الحاكم النيسابوري حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " يقصد بخاري ومسلم "

وجاء في كنز العمال ج7 ص 111 أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وذكر محي الدين الطبري حديث أفضل أربع نساء فضلهم الله في ذخائر العقبى ص 44 وأضاف وأفضلهم فاطمة .

5- عن عائشة أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي (ص) قالت ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلا أن يكون الذي ولدها .

6-أورد السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام ) قال : وأخرج الطبري عن عائشة

قالت : قال رسول الله (ص) لما أسري إلى السماء أدخلت الجنة فوقفت على شجرة من أشجار الجنة لم أر في الجنة أحسن منها ولا أبيض ورقاً ولا أطيب ثمرة فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفة في صلبي فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فإذا أنا اشتقت إلى ريح الجنة شممت ريح فاطمة ".

وروى الحاكم في المستدرك ج 3 ص 156 بسنده عن سعد بن مالك قال :

قال (ص) أتاني جبريل (ع) بسفرجلة من الجنة فأكلتها ليلة أسري بي فعلقت خديجة بفاطمة فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبة فاطمة "

7- عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحضى ولم تطمث وإنما سماها فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها عن النار ذكر ابن حجر في صواعقه ص 160 كما أخرجه النسائي وجاء في تاريخ بغداد ايضاً ج 12 ص 331 .

8- في صحيح الترمذي ج 2 ص 319 عن عائشة أم المؤمنين قالت : ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله (ص) قالت : وكانت إذا دخلت على

النبي قام اليها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي(ص) إذا دخل عليها قامت

من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها الحديث رواه أيضاً أبو داوود في صحيحه ج 33 في باب ما جاء في القيام ورواه الحاكم أيضاً في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 154 .

9- جاء في مسند أحمد بن حنبل ج5ص275 كان رسول الله (ص) إذا سافر جعل آخر عهده فاطمة وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة وذكر ذلك الحاكم في المستدرك ج1ص489 ورواه البيهقي في سننه .

10- قال رسول الله (ص) لعلي وفاطمة والحسنين : " أنا سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم " رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 442 والحاكم في المستدرك ص 149 وابن الأثير في أسد الغاب ج3ص11 وج 5 ص 523

11- في الصواعق المحرقة لابن حجر ص 190 أن النبي (ص) قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش " ياأهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق " ذكره الحاكم في المستدرك ج3 ص 153 .

كانت جولتنا مع أحاديث الرسول (ص) حول فاطمة قصيرة مقارنة بما ورد في حقها ولكن هذا القدر يكفي للعاقل حتى يتعرف على الزهراء (ع) التي أحاطتها العناية الإلهية من قبل ميلادها وكانت في جنة الخلد هنالك كان المبدأ كما في رواية الإسراء والجنة هي النهاية كما علمت وما بين الانطلاقة الأولى من الجنة والمنتهى فيها كانت حياة الزهراء عظيمة تنبض بكل معاني القيم النبيلة فهل من الممكن أن يكون هناك نشاز في منتصف الطريق ؟! يقيناً لا .. لذلك أوصى الرسول بفاطمة كثيراً وحذر الناس من غضبها الذي يعني غضبه بل وغضب الله عز وجل كما مر وشهدت لها عائشة بأنها أصدق الناس لهجة فهي الصديقة كما أن العناية الإلهية كان لها الدور المباشر في صياغة شخصية الزهراء فصار أذها أذى الرسول الذي يعني أذى الرسالة ونزل الوحي يجلجل بالتطهير كما جاء في آية التطهير وتأكيداً على قدسية المسير ومباركة الرب لعمل فاطمة وأهل بيتها كانت سورة الإنسان ... وحتى نزداد يقيناً بارتباط الزهراء بالوحي واستقامتها كانت المباهلة ثم الزواج المبارك الذي تم في السماء قبل أن يتم في الأرض بأمره سبحانه وتعالى . ورعاية الرسول (ص) الخاصة بفاطمة حتى انه عند قدومها يقبلها ويجلسها في مجلسه وكذا العكس ولا يخرج (ص) في سفر إلا أن يكون آخر من يودعه ابنته وأول من يسلم عليه عندما يعود هي سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة إذا كل فعل تفعله هو فعل أهل الجنة وكل موقف تقفه هو موقف أهل الجنة ولو نظرت في الجنة لرأيت نعيماً وملكاً كبيراً ويأتي المنادي غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة وتستقر في مقام محمود منه انطلقت وإليه تعود هذه المسيرة المقدسة وهذه العظمة ألا تدفعنا للوقوف إجلالاً وإعظاماً لشخصية قدستها السماء وبارك مسيرتها أبوها صاحب رسالة السماء كل ذلك الا يجعلنا نتوقف قليلاً أمام مواقفها يبدو لي أننا حتى نستوعب كل ذلك نحتاج إلى عقل سليم وقلب مفرغ من الغرور والاستكبار والهوى لقد جسدت الزهراء تعاليم الوحي وسارت وفق هداه فكانت من الجنة إلى الجنة وما بين ذلك غضبها هو غضب الله فتأما وتفكر وتدبر .

موقف الزهراء (ع) هو الفيصل:

في الأحداث التاريخية يلعب العقل دوراً كبيراً في استخلاص النتائج والاعتبار بها والاستفادة منها ومن ثم الانطلاق لتجديد موقف معين تجاه تلك الأحداث والتاريخ الإسلامي كتاب الثقافة الذي حفظ لنا تراثاً ضخماً ما زالت الأمة تعيش على معينه وطوال تاريخ أمتنا الإسلامية مرت أحداث عظام مثلت منحى لهذه الحضارة التي قامت أسسها على تعاليم الوحي بشقيه القرآن والسنة وبما أن التاريخ ثبت لنا مجموعة من الأحداث يجب علينا نحن اليوم النظر فيها بعين الإنصاف كما يجب علينا التعقل لنستخلص منها عبراً تعيننا لتحديد اتجاه السير الصحيح خصوصاً وأن الأمة وبعد وفاة النبي الأكرم (ص) شهدت اختلافاً كبيراً امتدت آثاره إلى يومنا هذا .

وقضية الزهراء (ع) ومأساتها لم تكن لتنفك عن أمر الرسالة الإسلاميةوموقف الزهراء (ع) لا يمكن أن يمر عليه العاقل المتم بأمر الإسلام مرور الغافلين بل لابد من التوقف عنده والسؤال هل كان موقف فاطمة (ع) يعني شيئاً في مسيرة تحديد هويات الاتجاهات المختلفة ذلك ما سنعرفه الآن ولكن هناك مقدمة ضرورية قبل الإجابة على هذا السؤال وهي :

نحن في تحديدنا للموقف المتعددة يجب وقبل كل شيء معرفة صاحب الموقف معرفة تامة لأن ذلك يعيننا لتشخيص وتحليل الموقف تماماً وهذا شيء طبيعي وعقلاني فمثلاً عندما يقف الرسول موقفاً معادياً لشخص آخر فإننا تلقائياً ندين الطرف الآخر الذي وقف منه الرسول موقفاً عدائياً لأننا على يقين بأن الرسول هو المقياس للفصل بين الحق والباطل وبالتالي إذا وقف في وجه شخص آخر فذلك الشخص على خطأ لا يحتاج منا إلى بيان ولكن هذا احتاج منا إلى مقدمات تجاوزناها سلفاً وهي عصمة الرسول وحجية قوله وتقريره وهذه الحجة لا تكون إلا إذا كان قوله (ص)وفعله وتقريره حقاً ولا يمكن أن يكون بحال من الأحوال باطلاً لأن القول بخطأ النبي (ص) يستلزم الطعن في القرآن الذي أمر بطاعة النبي (ص) دون قيد أو شرط بل ليس الطاعة فقط وعدم المخالفة إنما عدم الحرج في قضائه ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ) من هذه الخلفية نكون على اطمئنان بكل موقف يقفه النبي ( ص) إذ أن معرفتنا للشخصية تجعلنا نقيم الأحداث بشكل سليم بأفضل ما يكون . والزهراء (ع) رفضت أن تبايع الخليفة وعارضته بأشد ما يكون وتركت لآثار معارضتها إلى الآن إذ أنها أمرت بدفنها ليلاً وسراً ( ولم يكشف عن مكان قبرها إلى الآن) فما مدى تأثير هذا الموقف الذي جوبه بأشد أنواع العنف في سيرة الرسالة وما مدى حجيته علينا نحن المسلمين اليوم وإن ذلك يستدعي التعرف على شخصية الزهراء بصورة تفصيلية خصوصاً فيما يختص بالحجة " يعني هل فعلها حجة لها أم عليها " وذلك من الناحية التشريعية وإلا قد مر عليك فضائل الزهراء ومناقبها .

عصمة الزهراء (ع):

المتتبع للنصوص الواردة في القرآن والسنة الشريفة عن أهل البيت (ع) بما فيهم الزهراء (ع) لا يجد سوى الإقرار بعصمتهم وعلو شأنهم عن الذنوب والمعاصي واليك لمحات من القرآن الكريم السنة الشريفة التي تثبت عصمة أهل البيت (ع) وطهارتهم وقد مر عليك ذكر بعضها .لقد مرت عليك عزيزي القارئ آية التطهير ودلالتها على عصمة أهل البيت المقصودين في الاية وفاطمة منهم ونورد الأدلة التالية تعزيزاً لقولنا بعصمة فاطمة (ع)

1- قول الرسول (ص) عنها " إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها " هذا القول للرسول (ص) تلازمه العصمة لأنه من المستحيل أن يناط غضب الزهراء بغضب الله سبحانه وهي غير معصومة ...لأن القول بعدم عصمتها يعني إمكانية وقوعها في الزلل والخطأ وربما تغضب لغير الحق والرسول (ص) في كلامه إطلاق بلا تقييد يعني أن الزهراء (ع) لن تغضب إلا لشيء يغضب الله بسببه ومن كان غضبه يعني غضب الله فهو لن يفعل إلا الحق ولن يخطئ أو يميل إلى الباطل طرفة عين وبالتالي يمثل غضبه الحق وفي الواقع إن هذا الحديث يدلل ا، الزهراء مكانة عظيمة لا تدرك بالعقول .

ولبيان هذه العظمة التي من تجلياتها عصمتها (ع) أكد الرسول تكراراً عليها كقوله (ص) فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها ",إن أذى الرسول يعني أذى الرسالة أذى القيم والمبادئ لأنه (ص) هو محور الحق الذي يجب أن نقتبس منه إن الرسول (ص) يمثل الإدارة الإلهية وهو قطب الرحى الذي به يعرف الموحد من المشرك والكافر إذ ا، اله تعالى غيب لا ندركه بعقولنا وأوهامنا والارتباط به تعالى يكون عبر رسله وأنبيائه لذلك كان مبعث الأنبياء وتوليه الأوصياء ولذلك لا يكون الرسول إلا معصوماً حتى لا يفترق عن الحق لحظة واحدة وبالتالي تكون كل تصرفاته حق وأذيته تعني التحدي للرسالة والإرادة افلهية ولبيان هذه الحقيقة يقول القرآن الكريم ( إن الذين يؤذون الله في الدنيا والآخرة ) سورة الأحزاب آية /57 ) وأكرر القول إن الرسول (ص) عندما يتحدث عن شخص أو يدلى بأي حديث فمن منطلق مسؤوليته تجاه الرسالة وبالتالي يستبعد أي مجاملات أو تقريظ بلا حق والمتفق عليه أن قول الرسول (ص) وفعله وتقريره حجة يعني شرع نتعبد به قربة الى الله تعالى وقد قال عليه وآله الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يعني هي جزء لا يتجزأ من كيانه وروحه وهو كما قلنا محور الحق والشرع وبالتالي تكون الزهراء (ع) أيضاً كذلك لذلك جعل الرسول أذاها أذاه وكل شيء يريبها يريبه وهو المعصوم الذي لا تميل به الأهواء ومن يكون جزءاً منه يؤذيه ما يؤذيه فهو أيضاً مؤهل أن يكون معصوماً وبهذا التقريب نرى عصمة الزهراء (ع) جلية وواضحة أيضاً فقط تحتاج إلى وجدان صاف سليم وعقل مستنير .

2- قوله تعالى ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) إن كل الأنبياء السابقين لم يطلبوا أجراً من أقوامهم إنما كان قولهم ( وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ) لقد ذكر ذلك في القرآن على لسان الأنبياء نوح وهود وصالح ولوط وشعيب . ولكن نبينا الأعظم أمره الله عز وجل بأن يسأل أمته المودة في القربى ولكن لا لكي يستفيد هو بل لتستفيد أمته لأنه ليس بدعاً من الرسل ليطالب بأجر لرسالته من دون الرسل كما أنه ليس من المتكلفين كما جاء على لسانه قوله تعالى ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) . ودليلنا على أن الفائدة من هذا الأجر الذي طلبه منا تعود علينا نحن قوله تعالى ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله ) وبنظرة أخرى إلى آيات القرآن الحكيم نجد أن هذا الأجر المتمثل في مودة القربى هو السبيل إلى الله تعالى في قوله عز وجل ( ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً).

وهو الذكرى للعالمين كما يقول تعالى ( قل لا أسألكم عليه أجراً إن هو إلا ذكرى للعالمين )

إذاً مودة القربى هي الذكرى وهي السبيل الذي يقول عنه تعالى ( إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً ) والسبيل إلى الله لابد أن يكون قويماً لا عوج فيه يعني باتباعه نضمن أننا على الصراط المستقيم ونهايتنا الجنة بمعنى أقرب لا بد أن يكون معصوماً وقد تجسد في القربى وهم أهل البيت (ع) كما هو المسلم به عند جميع المسلمين فيما يرتبط بنزول الآية في أهل البيت (ع) وفاطمة عماد

ذلك البيت فوجب ان تكون معصومة لأنها أحد مصاديق ذلك السبيل .

3- فاطمة (ع) ومريم (ع) : فيما سبق من روايات وضح لنا أن فاطمة الزهراء (ع) هي سيدة نساء العالمين وهي سيدة نساء الجنة وما إليه من أحاديث تثبت أن الزهراء (ع) أفضل النساء من الأولين والآخرين ومن جملة النساء الكمل مريم الصديقة (ع) أم النبي عيسى (ع) لقد ارتقت مريم سلم الكمال حتى اصطفاها الله تعالى وطهرها بل وخاطبها الوحي كما جاء في القرآن الكريم يقول تعالى (وإذ قالت الملائمة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) ( سورة آل عمران آية / 42 ) لقد طهر الله مريم واصطفاها وهذه هي العصمة بعينها ولا يمكن بمجال أن يكون الفاضل أقل درجة من المفضول فإذا ثبتت عصمة مريم (ع) فبالأولى إثبات عصمة الزهراء (ع) لأنها أعلى رتبة وأخص درجة بما عرفت عنها ومدح الرسول (ص) لها .

لقد أوردنا ما أوردناه لإثبات عصمة الزهراء (ع) أو لا أقل بيان قدسيتها بحيث يمتنع صدور فعل قبيح منها يخالف الشرع أو يرضى طموحاً لها ورغم قناعتي بأن الكثير من المسلمين لا يحتاجون إلى مزيد من الكلام حول طهارتها وقدسيتها إلا أنني تأكيداً للحجة على المعاندين والمغالطين أطلت الحديث عن هذا الموضوع ولأنه سيكون المعتمد الأساسي في الإجابة على سؤال عريض سيواجهنا وتجب الإجابة عليه ألا وهو أين نقف نحن بالنسبة لموقف الزهراء من أبي بكر ؟ وكيف المخرج هل يجوز لنا القول بأن الزهراء (ع) مخطئة ؟

أما بالنسبة للسؤال الأخير فلا يحق لنا ذلك بل إن القول به يعني الكفر بالله وبآياته وبرسوله ويبدو لي أن الإجابة على بقية الأسئلة واضحة ولا تحتاج إلى كبير عناء . ولكن قبل أن أنهي الحديث عن هذا الموضوع الذي أترك فيه المجال لأصحاب العقول المنيرة والضمائر الحية ليحددوا فيه الموقف أعرج على حديث شغلني كثيراً وأنا أقيم موقف الزهراء (ع) من الخليفة أبي بكر وغضبها وعدم السماح له ولعمر بالصلاة عليه حتى وهي ميتة ألا وهو الحديث المشهور ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )حسناً لقد أصبح أبو بكر خليفة للمسلمين بعد انتقال الرسول (ص) إلى الرفيق الأعلى والخليفة هو الإمام وقد جاء في الحديث أن من لم يعرفه يموت ميتة كميتة الجاهلية وفاطمة (ع) ليس فقط لم تعرف الخليفة بل عارضته وهاجمته وغضبت عليه وأمرت أن لا يصلي عليها فكيف المخرج من هذه المعضلة فإما أن تكون فاطمة ماتت ميتة جاهلية والعياذ بالله وهذا ما لا يقول به مؤمن برسالة أبيها (ص) وإما أن يكون في موقفها على حق وبالتالي تنسف كل شرعية للخلافة القائمة آنذاك وهو ما قامت عليه الأدلة والبراهين فثبتت نقلاً وعقلاً كما بينا وسنبين المزيد إن شاء الله تعالى .

بماذا طالبت الزهراء (ع) ؟

لقد جاء في البخاري ومسلم وغيرهما من المصادر أن الزهراء طالبت بفدك ولا شك ولا ريب أنها كانت تطالب بشيء تعتبره ملكاً لها أو حقاً شرعياً خاصاً بها لقد طالبت فاطمة بالإضافة إلى فدك بحقوق أخرى سنذكرها لكنها أظهرت فدك باعتبار أن ملكيتها آلت إليها بوجود الرسول (ص) وقبل وفاته وبالتالي لاربط لها بقضية الميراث التي زعموا أن الرسول خارج عنها .

أما فدك فقد قال عنها ياقوت هي قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة وفيها عين فوارة ونخيل كثير .

وقصتها أن الرسول (ص) بعث إلى أهل فدك وهو بخيبر منصرفه منه يدعوهم إلى الإسلام فأبوا فلما فرغ رسول الله (ص) من خيبر قذف الله الرعب في قلوبهم فبعثوا إلى رسول الله (ص) يصالحونه على التصرف فقبل منهم.

وفي فتوح البلدان : فكان نصف فدك خالصاً لرسول الله لأنه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب .

لقد كانت فدك ملكاً لرسول الله (ص) ومعلوم أن من حقه التصرف في ملكه وقد كان ذلك حينما منحها لقرة عينيه فاطمة كما جاء في شواهد التنزيل للحسكاني وميزان الاعتدال للذهبي ومجمع الزوائد للهيثمي والدر المنثور للسيوطي واللفظ للأول عن أبي سعيد الخدري لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك.

إذا فدك كانت ملكاً وحقاً لفاطمة الزهراء ولا يجوز بحال نت الأحوال منعها هذا الحق وهي هي كما علمت فكيف يجرؤ أحد على منعها ما أعطاه لها الرسول بأي حق كان ذلك لقد قالوا أن الأنبياء لا تورث – ورغم عدم ثبوت ذلك فإن فدك لم تكن من التركة حتى يحتج عليها بهذا الحديث ولقد تدرجت الزهراء في مطالبتها بحقوقها حتى تتضح الأمور لذي عينين غير أن بعض الأحاديث مجملة غير مفصلة تختلط فيها لدى القارئ أو راق القضية فيظن أن فدكا كانت ميراثاً وكذلك سهم ذي القربى في حين أن كل ذلك غير الميراث وحتى تتضح الرؤية دعنا نفصل بعض الشيء في هذا الأمر .

لقد طالبت فاطمة أولاً بما أعطاها الرسول (ص) ثم ثانياً بإرث الرسول وثالثاً ذي القربى وإليك بعض الكلام في هذه المطالبات .

أولاً: المطالبة باسترداد فدك التي لها ملكيتها .

جاء في فتوح البلدان : إن فاطمة (ع) قالت لأبي بكر الصديق (رض) أعطني فدك فقد جعلها رسول الله لي فسألها البينة فجاءت بأم أيمن ورباح مولى النبي (ص) فشهدا لها بذلك فقال إن هذا الأمر لا تجوز فيه إلا شهادة رجل وامرأتين .

وفي رواية أخرى " شهد لها علي بن أبي طالب فسألها شاهداً أخر فشهدت لها أم أيمن وإن عشت أراك الدهر عجباً فاطمة (ع) التي نزلت آيات القرآن تطهرها وتعصمها تكذب وتسأل البينة إنها سيدة نساء العالمين الصديقة الطاهرة التي بلعت درجة من العصمة والطهارة حتى صار غضبها غضب الرب ورضاها رضاه لقد قبل المسلمون شهادة أبي بكر في حديث الرسول (ص) نحن معاشر الأنبياء لا نورث فكيف لا يقبلون ادعاء الزهراء بأن فدكاً ملكها لقد تجلت حكمة الرسول (ص) حينما أكد على مكانة الزهراء وصدقها في الأحاديث المتقدمة خاصة ما جاء على لسان عائشة بنت أبي بكر لقد قالت ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها أي فاطمة (ع) .

لقد وقفت حائراً أمام هذا الموقف أين أقف ؟! هل أضرب بكلام الوحي وقول الرسول (ص) عن فاطمة عرض الحائط وأؤيد تكذيب القول لها أم ماذا أفعل بلا شك لن أجعل كلام الرسول هذراً ولن أضعه وراء ظهري كما أنني لن أبرز ما فعلوه حينما صدوا الزهراء عن حقها لقد استولى أبوبكر على فدك كما استولى

على غيرها من الأملاك والحقوق الخاصة بالرسول (ص) ولا أرى مبرراً وجيهاً يدعوه لمنع الحق عن أصحابه إلا أن يكون هناك أمر آخر ربما خفي علي وعليك أيها القارئ العزيز لكن مجريات الأحداث ستبين لك ما هو غامض !!

ثالثاً : مطالبتها بإرث الرسول (ص)

عن أبي الطفيل بمسند أحمد بن حنبل وسنن أبي داوود وتاريخ الذهبي وتاريخ ابن كثير وشرح النهج واللفظ للأول قال: لما قبض رسول الله (ص) أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : أنت وارث رسول الله (ص) أه أهله ؟

قال : فقال : لا بل أهله قالت : فأين سهم رسول الله (ص).

وفي رواية عن أبي هريرة في سنن الترمذي : أن فاطمة جاءت إلى أبي بكر وعمر ( رض ) تسأل ميراثها من رسول الله (ص) فقالا : سمعنا رسول الله يقول " إني لا أورث " قالت والله لا أكلمكما أبداً فماتت ولا تكلمها " . وغيرها من الروايات الكثيرة التي تتحدث عن منع أبي بكر فاطمة ميراثها من الرسول (ص) أبيها بما في ذلك الحديث الذي بدأنا به هذا البحث

يتبــع

ثالثاً : المطالبة بسهم ذي القربى .

لقد منعوها ملكها الخاص " فدك" وجاؤوها بحديث " الأنبياء لا يورثون " الذي قال فيه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة " المشهور أنه لم يرو حديث انتفاء الإرث إلا أبو بكر وحده وقال " إن أكثر الروايات أنه لم يرو هذا الخبر إلا أبو بكر وحده ذكر ذلك أعظم المحدثين حتى أن الفقهاء في أصول الفقه اطبقوا على ذلك في احتجاجهم بالخبر برواية الصحابي الواحد وقال شيخنا أبو علي : لا

يقبل في الرواية إلا رواية اثنين كالشهادة فخالفه المتكلمون والفقهاء كلهم واحتجوا بقبول الصحابة رواية أبي بكر وحده " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ".

عندما لم يجيبوها في كل ذلك طالبتهم بسهم ذي القربى فقد جاء عن أنس بن مالك أن فاطمة أتت أبا بكر فقالت لقد علمت الذي ظلمتنا أهل البيت من الصدقات وما أفاء الله علينا من الغنائم في القرآن من سهم ذوي القربى ثم قرأت عليه قوله تعالى ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ) فقال لها أبو بكر بأبي أنت وأمي السمع والطاعة لكتاب الله ولحق رسول اله (ص) وحق قرابته وأنا أقرأ من كتاب الله الذي تقر أين منه ولم يبلغ علمي منه أن هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملاً قالت : فلك هو ولأقربائك ؟! قال : لا بل أنفق عليكم منه وأضرف الباقي في مصالح المسلمين قالت : ليس هذا حكم الله.

وفي فتوح البلدان وطبقات ابن سعد وتاريخ الإسلام للذهبي وشرح النهج عن أم هاني قالت : إن فاطمة بيت رسول الله أتت أبا بكر (رض) فقالت : من يرثك إذا مت ؟ قال : ولدي وأهلي قالت فما بالك ورثت رسول الله دوننا ؟ قال : يا بنت رسول الله ما ورث أبوك ذهباً ولا فضة , فقالت : سهمنا بخيبر وصافيتنا فدك .

ولفظ طبقات ابن سعد : فسهم الله الذي جعله لنا وصافيتنا بيدك . وفي لفظ ابن أبي الحديد وتاريخ الإسلام للذهبي :

قال : ما فعلت يابنت رسول الله (ص) فقالت بلى إنك عمدت إلى فدك وكانت


صافية لرسول الله (ص) فأخذتها وعمدت إلى أنزل الله من السماء فرفعته عنا لقد طالبت الزهراء (ع) بحقوقها كاملة فلم تحصل منها على شيء ولا أدري لماذا منعت وردت إما لأنها كذبت في دعواها وحاشا لمن وعى كلام رسول الله (ص) وآمن بالوحي حقاً أن يدعي عليها مثل هذه الفرية وقد علمت حرص الرسول (ص) في الحديث عن فاطمة (ع) حتى لا تذهب المذاهب بالقول وكيف يمكن أن تكذب وهي المطهرة بنص القرآن والمعصومة والصادقة في سيرتها كما جاء في الروايات وهي التي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها ؟ إنها الزهراء (ع) ميزان الحق الذي به يعرف الباطل وأي خطأ وخطل يرتكب من يحاول أن يشكك في حقها الذي طالبت به ؟ لأن ذلك يعني الشك في قول الله تعالى وقول رسوله .وليس هناك مجال لمدع يدعي أنها كانت جاهلة بحقوقها وأنها ربما لم تسمع بأنها لن ترث أباها وأن ملكها يمكن أن يتصرف فيه الخليفة كيف يشاء إذ أن من المستحيل أن يغفل رسول الله (ص) عن بيان ذلك لابنته الزهراء (ع) وهي المعنية بالأمر في الدرجة الأولى دون سائر المسلمين وزوجها هو علي بن أبي طالب الذي قال عنه الرسول (ص) أنا مدينة العلم وعلي بابها ".

وقد أكد علي (ع) دعوى فاطمة (ع) حينما قال أبو بكر : قال رسول الله " لا نورث ما تركناه صدقة " فقال علي ( وورث سليمان داوود ) وقال ( يرثني ويرث من آل يعقوب )

قال أبو بكر هو هكذا وأنت والله تعلم مثل ما أعلم فقال علي : هذا كتاب الله

ينطق ! فسكتوا وانصرفوا .

إذا فاطمة كانت تدرك تماماً ما تفعله وعن علم كامل بحقوقها وإلا لماذا استمر غضبها إلى حين وفاتها ولم تتراجع بل احتجت على أبي بكر بأن الأنبياء يورثون من القرآن الحكيم في خطبتها التي خطبتها أمام الخليفة الأول وذلك بعد منعها منحتها وإرثها وحقها في الخمس .جاء في شرح النهج وبلاغات النساء لأحمد بن طاهر البغدادي لما بلغ فاطمة إجماع أبي بكر منعها فدك لآثت حمارها على رأسها واشتملت جلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله (ص) حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة ثم أنت أنه أجهش لها القول بالبكاء وارتج المجلس ثم أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيخ القول وهدأت فورتهم افتتحت كلامها بالحمد لله عز وجل والثناء عليه والصلاة على رسول الله ثم قالت : أنا فاطمة بنت محمد أقول عوداً بدء لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تعزوه تجدوه أبي دون آبائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم ثم استرسلت في خطبتها إلى قولها

ثم أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقد يوقنون يا ابن أبي قحافة ! أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئاً فريا فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون .

وفي معرض خطبتها الغراء تواصل الزهراء احتجاجها بما جاء من القرآن عن ميراث الأنبياء فقالت : أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول الله تبارك وتعالى : ( وورث سليمان داوود ) ووقال ونبذتموه وراء ظهوركم إذا يقول الله تبارك وتعالى ( وورث سليمان داوود ) وقال الله عز وجل في ما قص من خير زكريا ( رب هب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب ) وقال عز ذكره ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب

الله ) وقال ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) وقال ( إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين ) وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي أفخصكم الله بآية أخرج نبيه (ص) منها أم تقولون أهل ملتي لا يتوارثان أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة أم أنتم أعلم بخصوص القرآن من أبي وابن عمي أفحكم الجاهلية تبغون.

إن للزهراء من منازل القدس عند الله عز وجل ورسوله والمؤمنين ما يوجب الثقة التامة في صحة ما تدعي والطمأنينة الكاملة بكل ما تنطق به ولا تحتاج عليها السلام في كلامها إلى شاهد ودعواها بمجردها تكشف عن صحة المدعى به كشفاً تاماً بلا نقصان ومع ذلك فقد جاءت كما ذكرنا بشاهد لا أظن أنهم يحتاجون إلى شاهد وهو علي (ع) أخو النبي ( ص) الذي لا يفارق الحق والقرآن أبداً ولكن رفضت شهادته ولعمري إن شهادة علي أولى من شهادة خزيمة التي جعلها الرسول (ص) كشهادة عدلين ولو تنازلنا فسلمنا أن شهادة علي (ع) كشهادة رجل واحد من عدول المؤمنين فلماذا لم يطلب أبو بكر من فاطمة اليمين فإن حلفت وإلا دعواها لوجوب الحكم بالشاهد واليمين كما رواه

مسلم في أول كتاب الأقضية عن ابن عباس قال : قضى رسول الله (ص) بيمين وشاهد ونقل في الكنز عن الدارقطني عن ابن عمار قال : قضى الله في الحق بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف معه .

ومما يحير الألباب أن تكذب فاطمة وترد دعواها ولا تقبل شهادة علي كل ذلك حرصاً منهم على منعها منحة رسول الله (ص) بعد أن جعلوها من متروكات الرسول (ص) يعني من حق ورثته .

لكنهم جاؤوا بحديث " الأنبياء لا يورثون " واحتجت عليهم الزهراء في خطبتها بأنها تستحق ميراث رسول اله فذكرت من الأدلة القرآنية ما يروي الظمأ ويبين الحق وتلت الآيات التي ورث فيها الأنبياء وكون حكمها عاماً يشمل ابنة النبي الأعظم (ص) ثم عرجت على آيات الميراث العامة والتي خوطب بها النبي (ص) فكان الأولى أن تطبق عليه ثم على سائر المسلمين يقول السيد عبد الحسين الموسوي " إن توريث الأنبياء منصوص عليه بعموم قوله عز من قائل ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيباً مفروضاً ) وقوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) إلى آخر آيات المواريث وكلها عامة تشمل رسول الله (ص) فمن دونه من سائر البشر فهي على حد قوله عز وجل ( كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ) وقوله سبحانه وتعالى ( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ) وقوله تعالى ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) الآية ونحو ذلك من آيات الأحكام الشرعية يشترك فيها النبي (ص) وكل مكلف من البشر لا فرق بينه وبينهم غير أن الخطاب فيها متوجه إليه ليعمل به وليبلغه إلى من سواه فهو من هذه الحيثية أولى في الالتزام بالحكم من غيره كذلك آيات الميراث تخص الرسول (ص) كغيره من سائر الناس عملاً بظاهر الآيات الكريمة.

أما كون الأنبياء السابقين قد ورثوا المال فهذا ما نجده في ظاهر الآيات التي تحدثت عن زكريا (ع) وغيره من الأنبياء كما ذكرت الزهراء في الخطبة ولعل هنالك من يدعي أن ميراث الأنبياء كان العلم دون المال ولكن ذلك خلاف الظاهر من الآيات إذ أن لفظالميراث في اللغة والشريعة لا يطلق إلا على طريق المجاز والتوسع ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز بغير دلالة وقرينة وبالجملة لا بد من حمل الإرث فالآيات القرآنية التي تتحدث عن ميراث الأنبياء على إرث المال دون العلم وشبهها حملاً للفظ يرثني على معناه الحقيقي المتبادر إلى الذهن إذا لا قرينة على كون المراد في الآيات توريث العلم ومن يدعي ذلك عليه الإثبات وعلى فرض أن الأنبياء ورثوا العلم لأبنائهم وذويهم فهلا سمعوا العلم عمن ورثة عن النبي (ص) وأخذوا بكلام هؤلاء الورثة علم رسول الله (ص) الذين هم أعلم بأحكام الدين من غيرهم واتبعوهم أمناً من الضلال " إني تارك فيكم ما أن تمسكتم بها لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي "ومما يثير التساؤل ميراث زوجات النبي المتمثل في بيوته التي اختص بها نساءه عائشة كيف تسنى لها البقاء في بيت النبي (ص) مع أنه وعلى حسب مدعاهم لا يورث ولم يثبت أن النبي (ص) ملكها هذا البيت في حياته كما أن أباها الخليفة الأول لم يطالبها ببينة وانتقلت إليها ملكية البيت بعد وفاة الرسول (ص) وأصبحت هي المتصرفة فيه حتى أن أبا بكر وعمر طلبا منها الإذن حتى يدفنا بجوار رسول الله (ص) كما أنها منعت من دفن من هو أكثر نصيباً منها على فرض أنه من الميراث لأنها ترث التسع من الثمن باعتبارها إحدى تسع أزواج مات النبي (ص) وهن في عصمته وللزوجة كما هو معلوم ثمن الميراث إن كان له ولد بينما يرث الحسن (ع) عن طريق أمه فاطمة (ع) أكثر منها ومع ذلك ينقل لنا اليعقوبي في حادثة وفاة الحسن بن علي (ع) ثم أخرج نعشه يعني الحسن يراد به قبر رسول الله (ص) فركب مروان بن الحكم وسعيد بن العاص فمنعا من ذلك حتى كادت تقع الفتنة وقيل أن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت: " بيتي لا آذن فيه لأحد".

والقرآن الحكيم يثبت أن هذه البيوت التي أودع فيها زوجاته هي له دون الزوجات في قوله تعالى ( ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) سورة الأحزاب : آية /35 ) فنسبه البيوت إلى النبي واضحة فهو الأصل وزوجاته عرض على هذه البيوت ولا يعترض قائل بأن الله تعالى يقول أيضاً ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) لأن كلمة ( بيوتكن ) هنا تشمل البيت الذي كان في زمن حياة النبي (ص) والذي تنتقل إليه الزوجة عادة بعد وفاة زوجها فالزوجة إما ترجع إلى بيت أهلها أو تبقى في بيت زوجها والأخير لا يتم إلا عن أحد طريقين إما أنها تملكته في حياة زوجها أو أنها ورثته عنه والثاني غير ممكن بالنسبة لزوجات النبي (ص) عند من يؤمن بحديث لا نورث أما الأول فلم يثبت أن النبي (ص) قد نحل البيوت لأزواجه في حين أن فدكاً نحلت لفاطمة الزهراء كما جاء في تفسير آية ( وآت ذا القربى حقه ) قالوا لما نزلت هذه الآية دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك.

إذاً كلمة ( بيوتكن ) لا دلالة فيها على ملكية زوجات النبي (ص) لبيوته بل الآية الأولى واضحة في نسبة البيوت للنبي (ص) وهي المقيدة للآية الثانية في حال حياة النبي (ص) لقد طالبوا الصديقة الطاهرة بالبينة ولم يطالبوا غيرها بذلك ... ما السبب ؟! ذلك ما ستكشف عنه الأحداث كما سنفصل .

فدك الرمز:

تعرفنا على الزهراء من خلال القرآن فكانت المثال الأعلى للإيمان والتقوى والورع والزهد والعصمة تجلت لنا أسمى معاني الإيثار في الزهراء ومع أهل البيت (ع) يجودون بطعامهم للمسكين واليتيم والأسير لقد مدحها الله مع ابيها وبعلها وبنيها فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ووصفهم بأنهم الموفون بالنذر الخائفون من يوم كان شره مستطيراً وهو تعالى القائل عن لسانهم

( إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءاً ولا شكوراً ) ثم جعل سبحانه وتعالى مودتهم أجراً للرسالة والنبي الأكرم (ص) يتحدث عن ابنته فتفيض كلماته لتعطي الزهراء (ع) هالة من القدسية يتوقف عندها كل القديسين والأولياء إجلالاً لعظمتها فاطمة (ع) هذه الشامخة المدركة تماماً أنها ما خلفت إلا للآخرة إنها كانت مكن الصنف الذي لا يقيم لحطام الدنيا وزناً وهي التي أهدت حتى ثباب عرسها لسائلة مسكينة ليلة زفافها كما جاء في التاريخ.

وهي من علمت أخي القارئ من خلال استعراض آيات الذكر الحكيم التي نزلت فيها إضافة إلى كلام أبيها وسيرتها العطرة فاطمة الزهراء (ع) التي عرفتها هي أكبر من أن تطالب بقطعة أرض يا ترى لماذا كان إصرارها على المطالبة بحقوقها المادية المتمثلة في فدك وغيرها من الخمس والميراث ؟ إنها لم تكن حريصة على امتلاك شيء مآله إلى الزوال في هذه الدنيا ومن المستحيل أن ندعي على الزهراء بأنها قلبت الدنيا على الخليفة الأول نمن أجل شيء يرتبط بالدنيا لا سيما أن النبي (ص) أخبرها بقرب موتها وسرعة لحاقها به .لابد من أن يكون هنالك شيء عظيم استهدفته الزهراء من مطالبتها بفدك من مجمل الأحداث التي عليها أثناء بحثي توصلت إلى مغزى مطالبة فاطمة بفدك ومن ثم اتخاذها ذلك الموقف من الخلفاء وغضبها ودفنها ليلاً وسراً .

بعيد وفاة الرسول (ص) مباشرة حدث الاختلاف حول الخلافة البعض ينادي بخلافة علي (ع) وأهل البيت وآخرون يرون شرعية ما جرى في السقيفة من تولية لأبي بكر إن الأحداث بعد وفاة الرسول (ص) أخذت بعداً آخر ولم تكن فدك فيها إلا حلقة من حلقات الصراع بين أصحاب السقيفة وأهل البيت (ع) المعارضين لها بقيادة علي وفاطمة (ع) وكان بيت فاطمة هو ملتقى المعارضة يقول ابن قتيبة في تاريخه " إن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوماً تخلفوا عن بيعة في دار علي " وفاطمة " فأبوا أن يخرجوا فدعا عمر بالحطب يريد منهم أن يبايعوا بالإكراه والقوة وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها فقيل له يا أبا حفص إن فيها فاطمة وإن فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها فقالت لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضراً منكم تركتم رسول الله (ص) جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقنا "

لقد أطلعت فاطمة (ع) صوت المعارضة وحملت مشعل الحقيقة لتبين للجماهير التي اشتبه عليها الأمر وطالبت بفدك وأثبتت بذلك للتاريخ كله أن خلافة تقوم في أول خطوة لها بالاعتداء على أملاك رسول الله ليست امتداداً له بقدر ما هي انقلاب عليه كما هو الشأن في كل الانقلابات التي تتم في العالم حيث تم مصادرة أملاك السابقين وأي شخص يتجرد من العصبية المذهبية ويفهم أوليات السياسة يدرك مغزى مصادرة فدك وإخراج عمال فاطمة منها وبالقوة أو كما يعبر صاحب الصواعق المحرقة " انتزاع فدك من فاطمة " ولم تكن فدك قطعة الأرض هي مقصد فاطمة (ع) بل الخلافة الإسلامية التي كانت حقاً لزوجها علي بن أبي طالب كما سنتبين ويمكن تلخيص أسرار المطالبة بفدك في الآتي :

1- إن فاطمة كغيرها من البشر تطالب بحقها سواء كان نحلة أو هبة من رسول الله (ص) أو ميراثاً أو حقوقاً شرعية كالخمس ومن هذا الحق الطبيعي انطلقت الزهراء لتعري القول وتكشف عن حقيقتهم والحكمة كانت تقتضي أن تكون المبادرة من الزهراء (ع) بعد أن استولى الحاكم الجديد على جميع امتيازات الهاشميين وكانت مطالبة علي بن أبي طالب وبقية الهاشميين بحقوقهم صعبة في ظل تلك الظروف التي رفض فيها هؤلاء مبايعة الخليفة وإمضاء ما جرى في السقيفة واي محاولة منهم للتحرك كانت تعني إعطاء الطرف الآخر المبرر للتصفية التي كانت تلوح في الأفق من خلال كلمات جماعة السقيفة وهم يتشاورون ويبحثون عن طريقة يجبرون بها الهاشميين وعلى رأسهم علي (ع) على البيعة .

2- لقد رأت الزهراء في المطالبة بفدك فرصة طيبة للإدلاء برأيها حول الخلافة وكانت لابد من أن تدلي بتصريحاتها أمام الجماهير فاختارت المسجد المكان المناسب حيث معقل الخلافة هنالك وحيث كان أبوها يلقي الحديث تلو الحديث عن فضلها ومكانتها عند الله وصدقها وزهدها وقدسيتها ولذلك عرفت نفسها في الخطبة قائلة " واعلموا أني فاطمة وأبي محمد ) وانطلقت في مهمتها الرسالية لتطهير حال ومآل الخلافة وتكشف الحقائق ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة .

3- كانت الخلافة المغتصبة هي محط أنظار البتول الطاهرة (ع) فجاءت مطالبتها الحثيثة بفدك وغيرها من الحقوق وبعدها يفسح لها المجال لتطالب بالأمر الذي اختص به زوجها وهو ولاية أمر المسلمين وأصبحت فدك ترتبط بالخلافة بلا فاصل كما تحول محتواها وكبر معناها فلم ينحصر في قطعة الأرض المحدودة بل صار معناها الخلافة والبلاد الإسلامية كاملة ..

وذلك ما وضحه حفيدها الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) حينما ألح عليه الرشيد العباسي في أخذ فدك, قال له الإمام : ما آخذها إلا بحدودها قال الرشيد وما حدودها قال (ع) الحد الأول عدن والحد الثاني سمرقند والحد الثالث أفريقية والحد الرابع سيف البحر مما يلي الخزر وأرمينية فقال له الرشيد فلم يبق لنا شيء فتحول من مجلسي - أي إنك طالبت بالرقعة الإسلامية في العصر العباسي بكاملها - فقام الإمام قد أعلمتك أني إن حددتها لم تردها فدك إذاً هي التعبير الثاني عن الخلافة الإسلامية والزهراء (ع) جعلت فدك مقدمة للوصول إلى الخلافة .

ذكر ابن أبي الحديد في شرحه قال : سألت علي بن الفارقي مدرس مدرسة الغربية ببغداد فقلت له أكانت فاطمة صادقة ؟ قال نعم قلت فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك وهي عنده صادقة فتبسم ثم قال كلاماً لطيفاً مستحسناً مع ناموسه وحومته وقلة دعابته قال : لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها لجاءت إليه غداً وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقام ولم يكن يمكنه الاعتذار والمدافعة بشيء لأنه يكون قد سجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائناً ما كان من غير حاجة إلى بينة ولا شهود .

ومما يؤكد دعوانا في أن الخلافة كانت هي الهدف الأساسي ما جاء في الإمامة والسياسة من قول ابن قتيبة " وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله (ص) على دابة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة فكانوا يقولون يابنت رسول الله لقد مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به فقال علي كرم الله وجهه أفكنت أدع رسول الله (ص) في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم.

لقد كان لفاطمة (ع) موقف واضح من الخلافة حتى أن بيتها كان عند جماعة السقيفة هو مركز المعارضة حتى قال عمر في روايته لما جرى في السقيفة بعد أن ذكر أنها فتنة ولكن الله وقى شرها المسلمين يقول وإن علياً والزبير ومن معها تخلفوا عنا في بيت فاطمة.

تجمع الهاشميون في بيت فاطمة (ع) وأعلنوا معارضتهم لما جرى في السقيفة ومعهم بعض الأنصار الذين كانوا يهتفون لا نبايع إلا علياً كما ينقل ابن الأثير ثم يقول " وتخلف علي وبنو هاشم والزبير وطلحة عن البيعة وقال الزبير لا أغمد سيفاً حتى يبايع علي فقال عمر خذوا سيفه واضربوا به الحجر ".

وجاء في تاريخ اليعقوبي " أن البراء بن عازب جاء فضرب الباب على بني هاشم وقال يا معشر بني هاشم بويع أبو بكر فقال بعضهم ما كان المسلمون يحدثون حدثاً نغيب عنه ونحن أولى بمحمد فقال العباس فعلوها ورب الكعبة.

وينقل أيضاً أنه قد تخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ومالوا

مع علي بن أبي طالب منهم العباس والفضل والزبير والمقداد وسلمان وعمار وبلغ أبا بكر وعمر أن هذه الجماعة قد اجتمعت مع علي في منزل الزهراء فاطمة بنت رسول الله (ص) فأتوا في جماعة حتى هجموا على الدار .

إذاً لقد تابعت الزهراء أحداث المعارضة بكل تفاصيلها لأنها انطلقت من بيتها وكما هو معلوم تختلف أدوار المعارضة من شخص إلى آخر واتكأت فاطمة (ع) على شخصيتها الطاهرة المقدسة التي عرفهم بها القرآن والرسول فأعلنت المعارضة كما هو واضح من النصوص التاريخية استعرضناها وكانت المطالبة بفدك لكن القوم أبوا إلا أن يسدوا كل المنافذ التي كانت تفتح لإيصال كلمة الحق للناس ومع ذلك يظل موقف الزهراء نوراً به يستكشف الحق لمن أراده حقيقة .

لقد كانت الفترة ما بين وفاة الرسول (ص) إلى حين وفاة ابنته فاطمة الزهراء (ع) منحنى خطيراً في تاريخ الأمة افسلامية ترك بصمات واضحة لمن ألقى السمع وهو شهيد .

وكان لفاطمة (ع) الدور الرئيسي في هذه الفترة وفي مقابل ذلك لم يسكت أصحاب السقيفة مكتوفي الأيدي وهم يرون الزهراء (ع) تفعل ما تفعل فكان لا بد لهم من محاولة إسكات هذه الصرخة فجرت الأحداث ساخنة كما تذكرها كتب التاريخ والسير .

الخلفاء واقتحام الدار:

بلغ الصراع أعلى قمة له بين أصحاب السقيفة والهاشميين ومن نادى بخلافة علي (ع) حينما تحصنوا بدار فاطمة (ع) وأعلنوا رفض الخلافة وكان لا بد للسلطة آنذاك أن تتخذ خطوات عملية أكثر تطوراً حتى لا تتفاقم الأمور وتسير على غير ما يشتهون خصوصاً وأن الطرف المقابل المعارض وعلى رأسه علي وفاطمة (ع) له من القدسية ما يلهب في الآخرين الحماس والتحرك لمواجهة الحكومة .وفي مسجد رسول الله (ص) حيث مقر الحكم بدأت المشاورات والتخطيط لإجبار المعارضة على البيعة وكما هو معلوم فإن بيت فاطمة يفتح مباشرة على المسجد ولا باب لهم إلا هذا كما سيأتي في حديث سد الأبواب إلا باب علي (ع) لقد كانت فكرة أصحاب السقيفة تتلخص في ضرورة إجبار هؤلاء على البيعة حتى لو اضطرهم ذلك لقتالهم وقتلهم .

جاء في كتاب الإمامة والسياسة فأتى عمر أبا بكر فقال له ألا تأخذ هذا المتخلف عنك " يعني علي (ع) بالبيعة فقال أبو بكر لقنفذ وهو مولى له : اذهب فادع لي علياً قال فذهب إلى علي فقال له ما حاجتك فقال يدعوك خليفة رسول الله فقال علي لسريع ما كذبتم على رسول الله فرجع فأبلغ الرسالة قال فبكى أبو بكر طويلاً فقال عمر لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة ).

لقد كان الإصرار قوياً من عمر وهو يلفت نظر أبي بكر إلى تخلف علي (ع) عن البيعة حتى أنهم هددوه بالقتل يقول ابن قتيبة " فقالوا له : بايع فقال إن لم أفعل فمه ؟ قالوا إذاً والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك !

لقد استفحل الأمر بين الجبهتين حتى أنه وكما ينقل لنا اليعقوبي لو وافى علياً أربعون من المخلصين لكان لأمر الخلافة حديث آخر ولكن لم يجد علي من يعينه يقول اليعقوبي وكان خالد بن سعيد غائباً فقدم فأتى علياً فقال هلم أبايعك فوالله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك واجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلى البيعة له فقال لهم أغدوا علي غداً محلقين الرؤوس فلم يغدواإلا ثلاثة نفر )

ولم تبق وسيلة أمام السلطة إلا إقتحام الدار وإجبار من فيها حتى ولو كانت هذه الدار هي تلك الدار المقدسة التي يقطنها أهل البيت (ع) ولم يشفع أهل الدار دون أن تحرق وتنتهك حرمتها وهذا ماجرى عندما تفقد أبو بكر قوماً تحلفوا عن بيعته عند علىً كرم الله وجهة فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها فقيل له يا أبا حفص : إن فيها فاطمة ؟قال وإن .

لقد حاولوا أن يلفتوا انتباه الخليفة الثاني الذي كان شديداً في الأخذ لبيعة أبي بكر ولكنه كان في كامل وعيه وهو ينوي الإحراق وإشعال النار في بيت بنت المصطفى لقد نظم الشاعر حافظ إبراهيم الحادثة قائلاً

وقوله لعـــلي قالـــها عــــــــمـــر ** أكرم بسامعها أكرم بملقيــــــــــها

أحرقت دارك لا أبقي عليك بـــها ** إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص يفوه بها ** أمام فارس عدنان وحاميــــــــها

لقد استقبلتهم الزهراء (ع) من وراء الباب صارخة إلى أين يا بن الخطاب ؟ أجئت لتحرقدارنا ؟ قال نعم .

لم يكن أمام القوم إلا الخلافة فاقتحموا تلك الدار وأدخلوا فيها الرجال يقول اليعقوبي " وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بيت رسول الله فأتوا في جماعة حتى هجموا على الدار"لا أدري كيف طاوعتهم أنفسهم لهتك ستر هذه الدار التي كان الرسول يقبض حلقتها عند كل صلاة صائحاً الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً , من أين أتتهم الجرأة لكشف ذلك البيت الذي كان يخرج رسول الله في أسفاره ثم منه يكون أول محطة له عند عودته هذا البيت الذي كان يقدسه الرسول (ص) ويأمر الناس بتقديسه ولكنها الخلافة .. الرئاسة ... الملك

لقد أغلق رسول الله (ص) كل الأبواب التي كانت تفتح على مسجده إلا باب هذا البيت فكيف يكون هو نفسه هدف الهجوم من الرجال ...

لقد جرى كل شيء على مرأى ومسمع الخليفة أبي بكر إذ أن المنبر ليس ببعيد عن موقع الأحداث التي جرت في بيت فاطمة (ع) بل إن أبا بكر يعترف بأن الدار قد تم اقتحامها بأمره ويعتبرها إحدى أفعاله التي تمنى لو يقم بها يقول مرض موته " لا آسى على شيء من الدنيا إلا عللى ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص) فأما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على حرب "


يتبـــع

وفي اليعقوبي ... وليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال واو كان أغلق على حرب ).

في هذين النصين يبرز واضحاً اعتراف الخليفة الأول بأن دار فاطمة اقتحمت بأمره ولعل كلمتي " أكشف " وأفتش " دلالتهما بينه خصوصاً وأن الدار المقصودة معقل المعارضة وملتقى الهاشميين فالكشف والتفتيش أقرب المعاني المعبرة عن مراد السلطة آنذاك والكشف معناه كما في لسان العرب لابن منظور رفعك الشيء عما يواريه ويغطيه وبالتأكيد على حسب كلام أبي بكر لم يكن ذلك برضاهم وإلا لتغير التعبير لأن رفع الشيء عما يواريه وإظهاره يكون من جانب الكاشف والمكشوف هنا بيت العصمة والطهارة بيت فاطمة التي قالت لأبي بكر وعمر عندما التقيا بها " أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله (ص) تعرفانه وتعملان به قالا نعم فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله (ص) يقول رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد اسخطني قالا نعم سمعناه من رسول الله (ص) قالت فإني أشهد الله .

وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي (ص) لأشكونكما إليه فبكي أبو بكر حتى كادت نفسه تزهق وهي تقول " والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها "

شيء عظيم هذا الذي فعلوه مع الزهراء حتى أصبحت تدعو على الخليفة الأول في كل صلاة لقد تفننوا في إرعاب قلب بنت رسول الله (ص) عندما جاء عمر والرجال لإحراق الدار وجمعوا الحطب كانت أول من تلقتهم خلف الباب وصرخت ونادت بأعلى صوتها ياأبت يارسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ".

ومع ذلك اقتحموا الدار وخلف الباب فاطمة وذلك ما أقربه أبو بكر في قوله " وليتني لم أفتش بيت فاطمة وأدخله الرجال " ولا ينفع الندم لأن فاطمة (ع) حينما قال أبو بكر هذا كانت قد وصلت إلى أبيها وشكت إليه لأنها ماتت وهي واجدة عليه كما مر .

لقد ظلل على الأجواء التوتر ورائحة الدم تملأ المدينة وشبح التصفية يطارد أهل البيت (ع) وفاطمة رمز المعارضة لا يبعد أن يصيبها وابل غضب أصحاب السقيفة وهذا ما جرى للأسف الشديد فهم اقتحموا الدار وفيه فاطمة وأحرقوا الباب وخلفه فاطمة وأنا أتابع هذه الأحداث أثناء بحثي لم يهمني إلا فاطمة ولضبابية الرؤية التي كانت في كتب القوم صرت أبحث بتلهف هنا وهناك وأتصيد المعلومات لأن الذين كتبوا التاريخ لابد لهم من أن يحفظوا ماء وجه المقدسين لديهم فلا يبرزوا إلا بعض الحقائق عنهم .وكان يهمني مصير فاطمة لأنها عندي كانت تعني مصير الرسالة ووجدت الطامة الكبرى واكتملت لدي الصورة عندما رجعت إلى أحفادها " أهل البيت " (ع)

وعرفت ما جرى ولكن قبل أن أصل إلى هذه الحقيقة لفت انتباهي أن جمهرة من العلماء ذكرت اسم المحسن كأحد أبناء الإمام علي من فاطمة لكن بعضهم اكتفى بذكره دون اشارة إلى موته والبعض الآخر قال أنه مات صغيراً أو حين ولادته وثالث قال أنه ولد سقطاً في زمن النبي (ص) وتساءلت عن سبب هذه الضبابية والتعتيم على زمن وكيفية وفاة المحسن بعد ان ثبت كونه من جملة أولاد علي من فاطمة الزهراء (ع) وتبين لي مع الأسف أن كل ذلك – من هؤلاء المؤرخين كان محاولة منهم للجمع بين حقيقة كونه من جملة أولاد الزهراء من جهة وصرف مسألة العنف الذي بسببه أسقطت الزهراء محسناً فكانت الضبابية ولكن تواتر الأحداث مضافاً إليها الروايات القائلة بإسقاط الزهراء أثناء الهجوم يؤكد حقيقة واحدة وهي أن فاطمة كانت تحمل في بطنها جنيناً سماه النبي محسناً وهو في بطن أمه .. هذا الجنين لم ير النور قط وإليك الأحاديث التي جمعناها في هذا الصدد :

* قال الطبري وابن الأثير " وقد ذكر أنه كان له ( الإمام علي ) منها ( فاطمة ) ابن آخر يقال له محسن وأنه توفي صغيراً "


*قال يونس سمعت ابن إسحاق يقول :" فولدت فاطمة لعلي حسناً وحسيناً ومحسناً فذهب محسن صغيراً "

* وقال ابن إسحاق فولدت فاطمة لعلي حسناً وحسيناً ومحسناً مات صغيراً

* قال ابن حزم الأندلسي : تزوج فاطمة علي بن أبي طالب فولدت له الحسن والحسين والمحسن مات المحسن صغيراً "

* جاء في تاج العروس ولسان العرب شبر وشبير ومشيبر هم أولاد هارون

وبها سمي علي (رض ) أولاده يعني حسناً وحسيناً ومحسناً .

وهنا روايات تتحدث عن إسقاط المحسن قال المسعودي " وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً .

إنه ولد ثالث للزهراء اسمه محسن كما يذكر صاحب " ذخائر العقبي في مودة القربى " ويقول عنه أنه مات صغيراً " واسم محسن جديد على مسامعي لم أسمع به وما ورد في الحسن والحسين غير قليل فلماذا لم يرد شيء تفصيلي عن الابن الثالث لفاطمة الزهراء (ع) ؟‍

بعد التنقيب والبحث اكتشفت لماذا لم يذكر المحسن كثيراً إذ أن ذكره يستتبع أموراً تهد الجبال هداً وإليك شذرات مما وجدته وبعدها نحاول ربط الأحداث ببعضها لتتعرف على سر المحسن بن علي ثم نعرج على أهل البيت (ع) لنرسم الصورة كاملة : جاء في كتاب الملل والنحل للشهرستاني : قال إبراهيم بن سيار بن هاني النظام إن عمر ضرب بطن فاطمة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيها .

وقال ابن حجر العسقلاني في ترجمة أحمد بن محمد بن السري بن يحيى أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته : كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه " أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن " .

إذاً لقد أسقطت فاطمة عليها السلام الابن الثالث محسن وذلك يعني أنه قتل ولم يمت ..

في الواقع إن الأحداث الساخنة التي كانت آنذاك كان لابد من أن يتخللها مثل هذه المصائب الفظيعة التي لم يذكرها المؤرخون الستة صراحة والسبب معلوم كما ذكرنا ولكن شعاع الحق يرفض إلا أن يتسلل نت بين ثنايا ذكر ما جرى أو بالأحرى ذكر ما يحبون ذكره مما جرى .

لقد ذكروا كما رأينا أن عمر كان يصر على أبي بكر أن يأخذ المتخلفين عن البيعة بالقوة ثم إنه هو الذي أخذ الرجال إلى باب دار فاطمة ومعه الحطب لحرق الدار إن هم رفضوا الخروج وعند وصولهم إلى باب الدار كان أول ما تلقتهم فاطمة (ع) خلف الباب كما ذكرت آنفاً وللتأكيد أورد لك هذين النصين وعليك عزيزي القارئ أن تنتقل بروحك وعقلك إلى تلك الفترة التاريخية لتتصور ما يمكن أن يجري قال أحمد بن يحيى البلاذري : إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت :

يا ابن الخطاب أتراك محرقاً علي بابي ؟ قال : نعم " .

وعن نفس الحادثة ينقل ابن عبد ربه الأندلسي :

بعث اليهم – يعني المتخلفين عن البيعة – أبو بكر عمر ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له : إن أبوا فقاتلهم , فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت : يا ابن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم.

لقد تصدت فاطمة (ع) لعمر من خلف الباب لعل قلوب الرجال تخشع عندما تسمع صوت امرأة قال عنها الرسول أنها سيدة نساء العالمين وربما لتكون عليهم الحجة أبلغ لقول الرسول (ص) من آذى فاطمة فقد آذاني " ولذلك صرخت كما ينقل ابن قتيبة : ياأبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك .

ومع ذلك اقتحموا الدار بشهادة أبي بكر في تأسفه على الثلاثة اللاتي ود أنه لم يفعلهن .. وقال " .. وأدخله الرجال " كما مر , قال اليعقوبي " فأتوا في جماعة حتى هجموا على الدار " ولو لم يتم الهجوم ما كان هناك داع لتأسف أبي بكر الذي جاء متأخراً .

لقد اقتحموا وإن شئت فقل هجموا على دار البتول الزهراء (ع) وكانت أول من تلقاهم خلف الباب والهجوم والاقتحام عادة يكون بلا إستئذان ولارحمة ومن ما لاشك أن كل شيئ يعترض تلك الهجمة الشرسة لابد أن يتحطم ويبعد عن الطريق ولكن بكل أسى ولوعة كان ذلك الشيئ بضعة الرسول ووصيته فاطمة (ع) فضربت حتى أسقطت جنينها هذه هي الحقيقة التي حاول القوم إخفاءها فتسللت من بين مجريات الأحداث وظهرت على صفحة التاريخ نقطة سوداء في جبين الأمة .. كان هذا القدر كاف لكي أجمع باقي خيوط القضية كاملة منذ وفاة الرسول (ص) إلى حين موت الزهراء (ع) أو استشهادها نعم لقد انتقلت إلى جوار ربها مظلومة مقهورة بسبب ما جرى لها من ضرب ورفس أدى إلى إسقاط جنينها المحسن ومن ثم مرضت إلى أن لحقت يأبيها تشكو له ما جرى عليها . بعد ذلك توجهت إلى أحفادها لكي استمع منهم تفاصيل ما جرى وهم أدرى بما جرى لجدتهم الزهراء (ع) وهناك تجلت لي الحقائق .. ولكن كانت تكمن عقدتي في أن ذلك يجعلني ألجأ إلى الروايات عن أهل البيت (ع) عن طريق الشيعة .

فسألت نفسي ... ولماذا لا آخذ بقولهم لقد عرفت من كتب السنة أن فاطمة غضبت على الخليفتين حتى ماتت ولم تأذن لأبي بكر أن يصلي عليها ثم إنها طالبت بالخلافة لعلي (ع) وكان بيتها مركز المعارضة كما علمت أن بيتها كان مستهدفاً من السلطة التي قررت إجبار من في البيت على البيعة وإن أبوا فالقتل والإحراق ونفذوا ما خططوه وهجموا على الدار وكان خلف الباب الزهراء تذكرهم برسول الله (ص) ووصاياه ومع ذلك اقتحموا الدار وفاطة تصرخ ورأيت بين طيات نفس الكتب أن هنالك م يقول بأن فاطمة ضربت وأسقطت جنينها كما مر ومهما يكن صنف القول فتسلسل الأحداث يرجح وقوع ما جرى لكل ذلك لم أجد أن عقلي يمانع في الأخذ بقول الأئمة من أهل البيت (ع) حول ما جرى من أحداث أدت إلى وفاة فاطمة (ع) فكتب السنة ليست أولى بالأخذ منها بكتب الشيعة لأن هذا أول الكلام الذي يحتاج إلى دليل لسنا في صدده الآن .

وسأنقل لك عزيزي القارئ تمام الأحداث كما تراءت لي عند أهل البيت (ع) لقد تحدث أحفاد الزهراء وبينوا مفصلاً ما جرى بعد أحداث السقيفة رواياتهم تقطر ألماً وحسرة على هذه الأمة التي لم تحفظ رسول الله في أهله أغضبت الزهراء وأسقطت ابنها المحسن وقتلت زوجها غدراً وابنها الأكبر المجتبى الحسن سماً وابنها الحسين ذبحاً .

يقول الإمام جعفر بن محمد الصادق حفيد الزهراء سليل النبوة" ولا يوم كيوم محنتنا بكربلاء وإن يوم السقيفة وإحراق النار على باب أمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة وزينب وأم كلثوم وفضة وقتل محسن بالرفسة أعظم وأدهى وأمر إنني لن أستعرض كل ما ذكره أئمة أهل البيت (ع) حول الأحداث التي جرت بعد وفاة الرسول (ص) لأن ذلك يحتاج منا إلى مجلدات لقد أكثر أهل البيت في بيان ذلك حتى تتعرف الأمة على أصل المأساة التي سببت الفرقة والشتات وسآخذ بعضاً من هذه الروايات لتكتمل الصورة أمام القارئ العزيز .لقد جرت أحداث السقيفة وتنصيب الخليفة أبي بكر وأهل البيت مشغولون بمصابهم في وفاة الرسول (ص) وبالذات الإمام علي(ع) الذي أوصاه الرسول ألا يلي غسله غيره .

انتهى أمر الخلافة التي لم يشارك في مشاوراتها علي بن أبي طالب فكان موقفه الذي علمته وسيأتيك مزيد من التفصيل عنه فلقد رفض البيعة وبدأ يذكر الناس بالعهود والمواثيق يقول سلمان الفارسي " فلما أن كان الليل حمل علي (ع) فاطمة على حمار وأخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين فلم يدع أحداً من أهل بدر من المهاجرين ولا من الأنصار إلا أتاه في منزله فذكرهم حقه ودعاهم إلى نصرته فما استجاب له منهم إلا أربعة وأربعون رجلاً فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم معهم سلاحهم ليبايعوا على الموت فأصبحوا فلم يواف منهم أحد إلا أربعة : أنا وأبو ذر والمقداد والزبير بن العوام فعل ذلك مرتين وعندما رأى غدرهم وقلة وفائهم له لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ".

ورفض أن يبايع .أرسلوا إليه ليبايع وبدأت من هنا المواجهة الساخنة بعد أن أمر عمر بجمع الحطب أمام بيت فاطمة مهدداً‌ بالإحراق إن لم يبايع علي جاؤوا ليجبروا أهل البيت على البيعة وقفت فاطمة خلف الباب لعل القوم يراعوا حرمتها وحريمها فلم ينفع فيهم ذلك قال الإمام الكاظم (ع) وهو موسى بن جعفر الصادق – وهو يصف ما جرى – لما حضرت رسول الله (ص) الوفاة دعا الأنصار وقال يامعشر الأنصار لقد حان الفراق إلى أن قال ألا إن فاطمة بابها بابي وبيتها بيتي فمن هتكه فقد هتك حجاب الله قال الراوي فبكى الإمام الكاظم " أبو الحسن (ع) طويلاً وقطع بقية كلامه وقال : هتك –والله – حجاب الله هتك والله حجاب اله هتك والله حجاب الله ".

كما جاء عن الإمام الباقر (ع) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو يتحدث عن الزهراء وحملت بالحسن فلما رزقته حملت بعد أربعين يوماً بالحسين ثم رزقت زينب وأم كلثوم وحملت بمحسن فلما قبض رسول الله (ص) وجرى ما جرى يوم دخول القوم عليها دارها أسقطت ولداً تماماً – وهو محسن – وكان ذلك أصل مرضها ووفاتها صلوات الله عليها .

وورد عن الإمام الصادق (ع) أنه قال : لما أسري بالنبي (ص) قيل إن الله يختبرك في ثلاث يعددها إلى أن قال :

وأما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصباً الذي تجعله لها وتضرب وهي حامل ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن ثم يمسها هوان ولا تجد مانعاً وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب "

ويقول الإمام الصادق (ع) واصفاً بعض ما جرى : وضرب سلمان الفرسي وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين لإحراقهم بها وضرب فاطمة ورفس بطنها وإسقاط محسنها ".

وقوله(ع) وهو يصف ما جرى لأهل البيت في رواية طويلة أخرى يتحدث فيها عما فعله القوم " وجمعهم الجزل الحطب على الباب لإحراق بيت أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وإضرامهم النار على الباب وخروج فاطمة اليهم وخطابها لهم من وراء الباب ويحكم ما هذه الجرأة على الله ورسوله " قال عمر : ما علي إلا كأحد المسلمين فاختاري إن شئت خروجه لبيعة أبي بكر أو إحراقكم جميعاً وهجومهم على الدار وركل عمر الباب برجله حتى أصاب بطنها وهي حامل لستة أشهر وإسقاطه إياه وصياح أمير المؤمنين لفضة يافضة مولاتك فاقبلي منها ما يقبله النساء فقد جاء المخاض من الرفسة ورد الباب فأسقطت محسناً وقال (ع) فإنه لا حق بجده رسول الله (ص) فيشكو له " .

استشهاد الزهراء (ع)

ما أقسى لحظات فراق الأحبة خصوصاً إذا كان للعلاقة جذور تضرب في عمق القيم والمثل وتسقى بالوحي .. علاقة لا كسائر العلاقات علاقة بين نبي عظيم وابنة صديقة طاهرة من لحمه ودمه ابنة ذابت في حب أبيها نليس حباً للأبوة فقط إنه حب من نوع آخر لا ندرك كنهه أنا وأنت لماذا ؟! لأنها متبادلة بين أب اختاره الله باعتباره أعظم وأشرف خلق الله وهو المصطفى محمد (ص) وابنة طهرها الله وعصمها إذا هو حب منشؤه حب الله وطاعة الله لقد انفصمت عرى هذه العلاقة بانتقال الأب والمربي إلى الرفيق الأعلى وترك الرسالة الإلهية من خلفه وقد أناط استمرارها تلك بالطرف الباقي الآخر الابنة الزكية التي تدخلت الإرادة الإلهية مباشرة في شخص فاطمة (ع) وغيرها لكن القوم ما فهموا معنى الرسالة والرسول وما وعوا معنى النبوة والوحي بل لم يقدروا الله حق قدره فاعترضوا على حكمه وتجاوزوا قوله ومن ثم اعتدوا على مقام النبوة وأبوا إلا أن يجرعونا وكل المحبين لله ولرسوله الغصة تلو الأخرى وتأبى الدمعة إلا أن تتسلل مصحوبة بألم هائل إنها الزهراء وما أدراك ما الزهراء !!

من يوم ما تعرفت على مأساتها وأنا أشعر بمسحة كآبة تمر بوجداني وحزن عميق يلفني عند ذكر اسمها فالقوم لم يراعوا فجيعتها بأبيها فاغتصبوا حقها وقبل ذلك ارتقوا مركباً هم ليسوا أهلاً له ثم أرادوا إتمام ذلك ولو بالقوة فكان ما كان .

بقيت الزهراء حزينة منكسرة في بيتها تبكي وتشكو همها إلى الله عز وجل وتنتظر يومها الموعود فقد أخبرها المصطفى (ص) بأنها أول أهل بيته لحوقاً به كما مر ... فظلت تبكي وتبكي إلى أن جاء " شيوخ" أهل المدينة يظهرون لعلي انزعاجهم وتأذيهم من بكاء فاطمة ويطالبونه بأمرها بالكف عن ذلك تخييرها بين البكاء ليلاً فقط أو نهاراً فبنى لها أمير المؤمنين علي (ع) بيتاً خارج المدينة سمي " بيت الأحزان " هناك واصلت مأساتها .

ويوماً فيوماً راحت تذبل تلك الزهرة اليانعة وأخذ المرض منها مأخذاً يقول الإمام الصادق (ع) ( فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً وكان ذلك هو السبب في وفاتها ) كيف لا يكون كذلك وهي ابنة ثمانية عشر عاماً لقد اكتملت عليها المصائب بضربها واقتحام دارها فكانت البداية والنهاية وصارت طريحة الفراش تنتظر أجلها الذي اقترب منها سريعاً وبجانبها علي ( ع) يقول الإمام زين العابدين (ع) عن أبيه الحسين (ع) قال لما مرضت فاطمة بنت رسول الله (ص) أوصت علي بن أبي طالب (ع) أن يكتم أمرها ويخفي خبرها ولا يؤذن أحداً بمرضها وكان يمرضها بنفسه وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس على استمرار بذلك .

لقد يئست الزهراء أهل المدينة الذين طلبت نصرتهم فلم ينصروها لقد سئمتهم وزهدت في مروءتهم فبلغ بها الأمر ألا تريد رؤيتهم في مرضها الأخير يكفيها علي (ع) ليقف بجانبها وهي على هذه الحالة .

في اليوم الأخير قبيل رحيلها نامت الزهراء (ع) في ساعة من ساعات ذلك اليوم وإذا بها ترى أباها رسول الله (ص) في المنام في قصر من الدر الأبيض فلما رآها (ص) قال هلمي إلي بنية فإني إليك مشتاق !! فقالت والله لأشد شوقاً إليك فقال لها : أنت الليلية عندي .

انتبهت من غفوتها وبدأت الاستعداد للحوق بأبيها .. إن هي إلا ساعات تقضيها في هذه الدنيا الفانية ويتحقق قول الرسول (ص) لها قبيل انتقاله وأكده لها بعد انتقاله إنها النبوة ومن ذلك كان يقين فاطمة بقرب النهاية بينما الفرح يغمرها لارتحالها إلى العالم الأبدي حيث الرضوان الأكبر وجنة عرضها السموات الأرض يعتصرها ألم من ناحية أخرى سوف تترك الزهراء (ع) الزوج العطوف وحيداً بعدها وفراخاً لم ينبت أجنحتهم بعد وزهوراً لم تتفتح إنهم أفلاذ كبدها ستفادرهم وتتركهم لهذه الحياة التي تحمل الكثير الكثير من المأسي خصوصاً إنهم آل رسول الله (ص) أكثر الناس بلاء وأعظمهم امتحاناً وإن بهعض شذاذ الآفاق ونبذة الكتاب يتربصون بهم ستودعهم وهي تنظر إلى ذلك المستقبل غير المجهول لأبنائها وزوجها إنها تنظر بعين أبيها الباصرة بإذن الله إلى الغيب حيث يضرب علي بالسيف غيلة وهو في محرابه ويقتل الحسن سماً والحسين تمزيقاً بسيوف بدأ سلها في وجه أهل البيت (ع) منذ وفاة النبي الأعظم (ص) كل ذلك يدور في خلد الزهراء وهي تمشي نحو الماء متكئة على الحائط من شدة الضعف لتغسل أطفالها وثيابهم أخر غسلة وهي ترتعش وكأنها تودعهم لا أدري عمق شعورها آنذاك إن من جملة أسمائها ( الحانية ) لأنها كانت القمة في الحنان والعطف على أبنائها .

دخل الإمام علي (ع) البيت ووجدها على رغم علتها تمارس أعمالها وتخدم في البيت رق لها قلب الإمام وهي بهذه الحالة فأخبرته بأنه آخر أيامها وأخبرته بما رأته وسمعته من النبي (ص) أثناء نومها وعادت إلى فراشها ثم قالت له يا ابن عم . انه قد نعيت الي نفسي وانني لاادري ما بي الا انني لاحقة بابي ساعة بعد ساعة وانا اوصيك في قلبي …

قال لها علي( ع) : اوصيني بما احببت يا بنت رسول الله فجلس عند راسها واخرج من كان في البيت ,قالت يابن عم !ما عهدتني كاذبة ولاخانئة ،ولا خالفتك منذ عاشرتني اشرتني فقال علي (ع) معاذ الله ! أنت أعلم بالله وأبر وأتقى وأكرم وأشد خوفاً من الله من أن أوبخك بمخالفتي وقد عز علي مفارقتك وفقدك إلا أنه أمر لابد منه والله لقد جددت علي مصيبة رسول الله وقد عظمت وفاتاتك وفقدك فإنا لله وإنا إليه راجعون وبكيا جميعاً ساعة وأخذ الإمام رأسها وضمها إلى صدره ثم قال : أوصني بما شئت فإنك تجدينني وفياً أمضي لما أمرتني به وأختار أمرك على أمري .فقالت : جزاك الله عني خير الجزاء يا ابن عم , أوصيك أولاً أن تتزوج بابنة أختي أمانة فإنها تكون لولدي مثلي فإن الرجال لابد لهم من النساء ثم قالت وأوصيك إذا قضيت نحبي فغسلني ولا تكشف عني فإني طاهرة مطهرة وحنطني بفاضل حنوط أبي رسول الله(ص) وصل علي وليصل معك الأدنى فالأدنى من أهل بيتي وادفني ليلاٍ لا نهاراً إذا هدأت العيون ونامت الأبصار وسراً لا جهاراً وعف موضع قبري ولا تشهد جنازتي أحداً ممن ظلمني .

لقد أرادت الزهراء (ع) مواصلة الجهاد بعد مماتها فكانت وصيتها الإعلان الأخير لموقفها الصامد والمستمر من وفاة الرسول(ص) وحتى مرضها وتريده باقياً إلى ما شاء الله تدفن بنت المصطفى سرأً ليلاً لا يصلي عليها إلا أهل بيتها والمخلصون لهم !!

في لحظاتها الأخيرة طلبت ثياباً جديدة ثم دعت سلمى امرأة أبي رافع وقالت لها هيئي لي ماء وطلبت منها أن تسكب لها الماء وهي تغتسل ثم لبست ملابسها الجديدة وأمرت أن يقدم سريرها إلى وسط البيت واستلقت عليه مستقبلة القبلة وقالت إني مقبوضة الآن فلا يكشفني أحد .

تقول أسماء بنت عميس لما دخلت فاطمة البيت انتظرتها هنيئة ثم ناديتها فلم تجب فناديت يا بنت محمد المصطفى يابنت أكرم من حملته النساء يابنت خير من وطأ الحصى يابنت من كان من ربه قاب قوسين أو أدنى فلم تجب فدخلت البيت وكشفت الرداء عنها فإذا بها قد قضت نحبها شهيدة صابرة مظلومة محتسبة ما بين المغرب والعشاء فوقعت عليها أقبلها وأقول يافاطمة إذا قدمت علىأبيك (ص) فأقرئيه مني السلام فبينا هي كذلك وإذا بالحسن والحسين دخلا الدار وعرفا أنها ميتة فوقع الحسن يقبلها ويقول ياأماه كلميني قبل أن تفارق روحي بدني والحسين يقبل رجلها ويقول ياأماه أنا ابنك الحسين كلميني قبل أن ينصدع قلبي فأموت ثم خرجا إلى المسجد وأعلما أباهما بشهادة أمهما فأقبل أمير المؤمنين إلى المنزل وهو يقول بمن العزاء يا بنت محمد ؟ وقال " اللهم إنها قد أوحشت فآنسها , وهجرت فصلها , وظلمت فاحكم لها ياأحكم الحاكمين " وخرجت أم كلثوم متجللة برداء وهي تصيح يا أبتاه يارسول الله الآن حقاً فقدناك لا لقاء بعده وكثر الصراخ في المدينة على ابنة رسول الله واجتمع الناس ينتظرون خروج الجنازة فخرج إليهم أبو ذر وقال : انصرفوا إن ابنة رسول الله أخر إخراجها هذه العشية .

وأخذ أمير المؤمنين في غسلها وعلل ذلك حفيدها الإمام الصادق (ع) يقول إنها صديقة فلا يغسلها إلا صديق كما أن مريم لم يغسلها إلا عيسى (ع) وقال (ع) إن علياً أفاض عليها من الماء ثلاثاً وخمساً وجعل في الخامسة شيئاً من الكافور وكان يقول : اللهم إنها أمتك وبنت رسولك وخيرتك من خلقك اللهم لقنها حجتها وأعظم برهانها وأعل درجتها واجمع بينها وبين محمد (ص) وحنطها من فاضل حنوط رسول الله الذي جاء به جبريل إذ أخبرهما النبي (ص) سابقاً يا علي ويا فاطمة هذا حنوط من الجنة دفعه إلي جبرائيل وهو يقرئكما السلام ويقول لكما اقسماه واعزلا منه لي ولكما فقالت فاطمة ثلثه لك والباقي ينظر فيه علي (ع) فبكى رسول الله (ص) وضمها إليه وقال إنك موفقة رشيدة مهدية ملهمة يا علي قل في الباقي فقال نصف منه لها والنصف لمن ترى يا رسول الله قال هو لك .وكفنها في سبعة أثواب وقبل أن يعقد عليها نادى ياأم كلثوم يا زينب يا فضة يا حسين هلموا وتزودوا من أمكم الزهراء فهذا الفراق واللقاء الجنة .

حقاً إنها لحظات وداع لشمعة انطفأت وطالما احترقت لتنير للآخرين ما أعظم الرزية وما أجل المصيبة .

أقبل الحسنان (ع) يقولان : واحسرة لا تنطفئ من فقد جدنا محمد المصطفى وأمنا الزهراء ؟ إذا لقيت جدنا فأقرئيه منا السلام وقولي له : إنا بقينا بعدك يتيمين في دار الدنيا . قال أمير المؤمنين (ع) وإذا بها تف من السماء ينادي يا أبا الحسن ارفعها عنها فلقد أبكيا والله ملائكة السماء فرفعها عنها وعقد الرداء عليها وجاءت أهم اللحظات لحظة تنفيذ بند الوصية المهم ذلك البند الذي سيظل شاهداً على موقف الزهراء إلى القيامة إنها لحظات الدفن التي يجب أن تكون سراً وقبلها الصلاة على الجنازة الذي كان محدداً فيها ألا يكون فيه شخص ممن ظلم الزهراء هكذا كانت الوصية .

جن الليل نامت العيون وهدأت الأبصار وجاء في جوف الليل نفر قليل من الهاشميين ومن المحبين الذين وقفوا مع علي (ع) ومعه هذه العصبة القليلة المباركة ثم دفنها ولما وضعها في اللحد قال بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله محمد بن عبد الله سلمتك أيتها الصديقة إلى من هو أولى بك مني ورضيت لك بما رضي الله لك ثم قرأ ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) ثم إنه (ع) سوى في البقيع سبع قبور أو أربعين قبراً لكي يضيع بينها قبر الزهراء (ع) ولما عرف شيوخ المدينة دفنها وفي البقيع قبور جدد أشكل عليهم الأمر فقالوا هاتوا من نساء المسلمين من ينبش هذه القبور لنخرجها ونصلي عليها فبلغ ذلك علياً (ع) فخرج مغضباً عليه قباؤه الأصفر الذي يلبسه عن د الكريهة وبيده دو الفقار وهو يقسم بالله لئن حول من القبور حجر ليضعن السيف فيهم فتلقاه عمر ومعه جماعة فقال له : مالك والله يا أبا الحسن لننبشن قبرها ونصلي عليها فقال علي (ع) وهو غاضب أما حقي فتركته مخافة أن يرتد الناس عن دينهم وأما قبر فاطمة فو الذي نفسي بيده لئن حول منه حجر لأسقين الأرض من دمائكم فتفرق الناس .

وأسدل الستار عن أول محطة سقطت الأمة في امتحانها وغادرت الزهراء مشتاقة للقاء ربها وأبيها ذهبت وهي تحمل جراحات مثخنة وآلاماً انتقلت لتشكو إلى الله سبحانه وتعالى ليحكم لها على من ظلمها وتركت لنا أعلام هداية ومنارات فرقان رحلت وخلفت فينا سرها الذي دفن في قبرها الذي فنت فيه سراً سهل ممتنع لا تطوله كل العقول ولا يمتنع عن جميع العقول سر لا يطوله إلا من أشرق في قلبه نور فاطمة وارتشف من ضياه عقله فانفتح على الحق والخير ونفر من الظلم والانحراف .ورغم أنني تجرعت كأس ألمها إلا أنه بالنسبة لي كان ممزوجاً بالحلاوة شربت منه فأشرقت لي فاطمة بنورها فكانت الدليل إلى الصراع المستقيم وما أعطم شأنها حقاً إنها فاطمة بنت محمد زوج علي .ومن أراد الاطلاع على القصة الكاملة فليراجع كتابه (بنور فاطمة إهتديت) .

الصحفي معروف عبدالمجيد محمد - مصر

صاحب ديوان شعر( بلون الغار ـ بلون الغدير)

ولد في مدينة القليوبية بمصر عام 1952 في أسرة تعتنق المذهب الشافعي.

درس الآداب واللغات السامية في جامعة الأزهر في مصر, و النقوش السامية في جامعة روما في إيطاليا, و الآثار الكلاسيكية اليونانية و الرومانية في جامعتي زيوريخ في سويسرا و غوتنغن في ألمانيا.

يجيد عددا من اللغات الحية والقديمة.

عمل في الترجمة والتدريس الجامعي.

يعمل الآن في الحقل الإعلامي في الصحافة و الإذاعة والتلفزيون.

اعتنق مذهب أهل البيت عليهم السلام سنة 1984م.

صدر له:

((أنا الحسين بن علي)): رواية.

((معلقة على جدار الأهرام)):شعر.

((أحجار لمن تهفو نفسي)): شعر.

((و ينصبون عندها سقيفة)) شعر.

(( تحية للسيد الحميري))

((بلون الغار بلون الغدير)) شعر




شــــــــايــــــــــــعت عليـــــــــــا

ما لللأحبة غيبا ليـــــــــسوا معـــي ** و الوجد نار أضرمت في أضلعي…؟

الدار رسـم والحيـــــاة طـــلاطـــل ** و الـــحي أطـــلال بقـــفر بـــلـقـع

و الليل طال, ومــا لـــه مـن آخــر ** فإذا انجلى فعن الظـلام الأســـــفع

ما كنت أحسب أن حبك قاتلــــــي ** يا ((نعم)) لم أشعر بذاك ولـم أع

حتى إذا بنتم, و قامـــــت بيــــننا ** حجب من الغيب الممض المفزع

أدركت أن الحب يطعن كالقــــنا ** و السمهري, وكالرماح الشـرع

فإذا المحب مضـــرج بدمــــائه ** و لرمسه المحفور قبلا قد دعي

و اليوم أؤمن- بعد ما لعبت بنا ** كف الزمان كريشة في زعزع-

أن المحــــــب- أراد أم أبــــى- ** عند الحبيب كخاتم في إصبع..!

لا تحسبي إني جفوت, وإنـــما ** آثرت أن أنسى هوى لم ينفــــع

و قصدت وجه أحبة, في حبهم ** هام الخلائق, فاعذ ليني أو دعــي

أحببت صهر المصطفى و وصيه ** ذاك الملقب بالبطــــين الأنــــزع

بعل البــــتول, يــــزفه ويــــزفها ** ركب الملائك للمقام الأرفـــــــــع

مولود بيت الله, جــــاء يحفــــــه ** نور الإمامة والتقى من أربـــــع

هو من مكة كان أول مـــــــسلم ** للات أو لمناة لا لم يركــــــــــع

وهو المراد بقول (كرم وجهه) ** قصرت عليه ومالها من مدعـي

و هو الذي والى الرسول بمـكة ** إذ ناهضوه بكل فعل أشنــــــــع

و هو الذي ملأ الفراش بليـــلة ** حين القبائل أقبلت في مجمـــع

لتنال من طه و تطعن صــدره ** شلت يد الدهماء إن لم تقطـــع

حتى إذا انبلج الصباح بــنوره ** وجدوا عليا راقدا في المضجع

و اذكره في بدر يبارز جحفلا ** الجند فيــــه تدثـــروا بالأدرع

و اذكره في أحد و دونـك شـأنـها!! ** ثبتت جوانحه ولم يـــتزعـــــــزع

و بخندق الأحزاب جــنـدل فارسا ** يخشاه كل مدجــــج و مــــــدرع

و هو الذي في خيـــبر دانــت لــه ** أعتى الحصون وآذنت بتضعضع

و هو الذي حمل اللـــواء مـــؤذنا ** في يوم فتـح بيـــن ومشــعشــــع

فإذا أتى يـــوم الغـــدير تنـــزلت ** آيات ربــــك كالنـــجوم اللمــــع

:قـــم يا محمد,إنها لــرســالــــة ** إن لم تبلغها فلست بصــــــادع

وقف الرسول مبلغا ومنـــاديـــا ** في حجة التوديع بيــن الأربــــع

و أبو تراب في جوار المصطفى ** طلق المحيا كالــهلال الطـالــــع

رفع النبي يد الوصي و قال في ** مرأى من الجمع الغفير ومسمع

((من كنت مولاه فهذا المرتضى ** مولى له)).. فبخ بخ لسمــيدع..!

وسعت جموع الناس نحو أميرها ** ما بين مقطوع الرجا, ومبايع..!

و صى بها موسى, وهذا أحـــــمد ** و صى أخاه فذل من لم يبخــــــع..!

مهما مدحــتك يــا علــي,فألكــــن ** و مقصر في الحق, مهما أدعـــي

من جاوز الجوزاء, يعجز دونـــه ** مثلي و أهل الشعر لو جمعوا معي

أنت الذي شـرع الإمــــامة فاتحــا ** طوبى لكم مــن خـــاتم أو شــارع

يا والد الحسن الزكي وسيد الشـــ ** ـــــــــهداء اوفى الأوفياء الــتـابع

و علي السجاد زين العابـــــــديــ ** ــن الــزاهد المتهجـد المــــتورع

و الباقر العلم الشــــبيه محـــــــمد ** الحاضر الراضي الشكور الجامع

و الصادق المنجي المحقق جعـفر ** كنز الحقائق و الفقيه الــضالــــع

و الكاظم الغيظ الوفــــي بعـــهده ** موسىالصبورعلىالبلاء الخاشع

و غـريب أهـل البـيـت قرة عيننا ** كفؤ الملوك وعز كـــل مــــدفــع

و محمد ذي النور يسطع حــوله ** هذا الــملقــب بالــجواد,الــقانــع

و علي الهـــادي النقــي المرتضى ** الناصح المفــتاح,دونــك أو..فع..!

و الخالص الحسن المــكتوم لسره ** العسكري الشافعي الــمســـتودع

و القائم المهدي كاشف غـــــمــنا ** بقيا النبوة و الدلــيل الــقــاطـــــع

يا غائبا,طال الغــياب, وعيـــننــا ** تشتاق طلعتك البــــهية,فاطـلــــع

يا راجعا بعد الذهاب, قلوبنـــــــا ** مدت إليك,كماالأيادي,فـارجــــع

يا كاشف الغم الجسيم,شـفاهــــنا ** نادتك من وسط المظالم,فاســمع

يا صاحب الأمر الحكيم,إلى متى ** تبقى الأمور بلا لواء جــامـــع؟!

و الدار يغزوها الفساد مدمــدمـا ** كالسيل يأتي من محيط متـــرع

يا صاحب الدار التي مما بـــها ** قد آذنت بــتشـــقق و تــصــدع

عجل بسيــفــك,فـالــدواء بحـده ** للجور والكفر الزآم النــاقــــــع

يا حجة الله, الذي بظــهــــوره ** يتفرق الطاغوت بعد تــجمـــع

اظهر,فليــــس الماء في قيـــعاننا ** للظامئين سوى سراب خـــادع..!

مهما تبعـتك يا عــــلي, فــعاجــز ** من للكسيح وراء سهم مسرع..؟!

أنت الشهاب, أبو الشهاب,و كلكم ** شهب تحــلق فـي الفضاء المهيع

أنت الأمير أبــو الأمــير, وكلكم ** أمراء عز في زمان خــــــانـــع

أنت الإمام أبو الأئمة من لكـــم ** خلق الوجود,و ما أنا بالصاقع..!

أنت الشهيد أبو الشهيد, وكلـكـم ** شهداء حقا في العصورمضيــع

بيد الأولى سلبوا الولاية عنـوة ** و توارثوها ذات يوم مفـــجع..!

و يد الأولى في مكة قد أطلقـوا ** و الأدعياء ذوي الدعي ابن الدعي

و الطامعين الطالبين مناصــبا ** و الساقطين من اللئام الوضـع

القلب ضاق بقيحه وجراحـــه ** و العين كمهاء بفيض الأدمع

فإذا شكوت , فللذي يشكى لـه ** و إذا فزعت, فحيدر هو مـفـزعـــي

و هو الملاذ إذا المقـــابـر بــعثـرت ** و سئلت: هل من ناصر أو شافع..؟!

شايعت من ردت لـه الـشـمـس التي ** ردت- إذا حل الغروب- ليـــوشــع

فإذا مدحت, فمـدحـتـي مـبـتـــورة ** إن لم تكن مقــرونــة بتشــيعي..!!

ماري ستاينهوف

المولد والنشأة :
ولدت السيدة ماري ستاينهوف بمدينة باي سيتي عام « 1960 م » في ولاية ميتشغن الامريكية .
نشأت في اوساط عائلة كاثوليكية ملتزمة ، حيث تقول :
« لم أكن أمر من أمام كنيسة إلا وأقوم بإشارة الصليب . وعند ما كنت أرى الشمس ، واحمرار السماء ، كنت اعلم بأنه صنع الله ... » وهكذا كانت كثيرة التردد على الكنيسة ؛ لانها تعتقد حسب ما تقول :
« بأهمية الله في حياة هؤلاء الناس »
لماذا ؟؟؟
تروي السيدة ماري ستاينهوف لنا هذا الحادث في سن العاشرة فتقول :
« ذهبت للاعتراف في كنيسة القديسة ماري الكاثوليكية ، وتساءلت لماذا عليّ أن أخبر الراهب عن خطاياي » وتضيف : « .. كثرت شكوكي حول الكاثوليكية ، عندما قيل لي إنه عليّ أن أقبل خاتم الراهب في كنيستنا . ليتم تثبيتي كعضو كامل في الكنيسة » !
ولهذا السبب تركت الكنيسة الكاثوليكية وتحولت الى المسيحية الانجيلية ، وأمضت ثمان سنوات تدرس في أوقات الفراغ الانجيل في مجموعات مع مسيحيين مولودين جدد « وهذا تعبير يستعمل مع الذين تنصروا حديثاً» . وكانت سلسلة الاسئلة مستمرة ، ولكن بدون أجوبة ، ولذا تقول :« لم أتمكن من قبول المفهوم المسيحي حول الثالوث ، والذي يقول بأن الرب متجسد في الأب ، والابن ، والروح القدس ».
الوضوء .. الصلاة .. عاشوراء !
كانت السيدة ماري ستاينهوف تشاهد المسلمين المتواجدين في أمريكا وهم يمارسون شعائرهم الدينية ، تقول : « لقد شاهدت اشخاصاً يتوضؤون للصلاة ، يصومون ، يحتفلون بعودة الحجاج من مكة . وخلال عاشوراء يتجمع الكثير من المسلمين في الجامع المحلي . ومرة سألت شاباً مسلماً عن عاشوراء ، فشرح لي الحوادث التي حصلت . تأثرت جداً بالحادثة »
وهكذا بدأت تتعرف على مجتمع جديد من خلال تعرفها على بعض المسلمين ، حيث تقول :
« ولأول مرة علمت لماذا تلبس النساء الحجاب . فلقد قالت لي فتاة مسلمة : إني ألبسه ، واذا كان الله راضياً عني فلا يهمني ماذا يفكر الناس » وتضيف :
« بدأت أسمع كلمات مثل إن شاء الله ، الحمد لله ، سبحان الله ، ... إن روحي كانت تبكي اعترافاً منها بالحقيقة ، ولكن قلبي وعقلي كانا ملتزمين بطريقة العبادة التي تعودت عليها » ، وهذه الكلمات تؤكد ان الانسان لا ينفك عن ذكر الله بحال من الأحوال ، بينما لا تجد مثل هذا التأكيد في المسيحية .
بداية الطريق :
حاولت السيدة ماري استحصال اجابات مقنعة لاسئلتها ، لكن بدون جدوى . وفي احدى الايام زارهم ضيف مسلم ، وعرف من خلال ماتثيره من اسئلة انها حائرة .. وبعد مضى أربعة أشهر التقاها مرة اخرى وقال لها :
« إنك تحاولين جادة عمل ما هو صحيح ، ولكنك ضائعة جداً » فأجابته :
« اذا كنت تعتقد انك تملك الحقيقة ، فاني مستعدة لأدرس القرآن معك » ، وهكذا مضت فترة ثلاثة الى أربعة أشهر ، كانت تدرس خلالها القرآن الكريم ، وفي المقابل تدرسه الانجيل ، حيث تقول :
« ظناً منّي أني استطيع أن أهدي قلبه الى المسيحية ! » ؛ وتمضي الايام وتتعرف اكثر على حقيقة الاسلام الساطعة ، لكنها ما زالت متأثرة بالترسبات العالقة في ذهنها « أن المسيح ابن الله ، المسيح فادي ،... » .
نقطة التحول :
تذكر السيدة ماري ستاينهوف نقطة الانعطاف التي حولتها باتجاه الاسلام ، وكانت ناشئة من السؤال التالي :
« إذا كان المسيح ابن الله ، فلماذا لا تكون مريم زوجة الله ؟ » وقد غلبها منطق السؤال لدرجة انها وصلت الى ان الكذب على الذات غير ممكن ، والى متى يبقى الانسان يخدع نفسه ! تقول : « أمضيت ثلاث ليال بدون نوم ، وبينما كنت أجلس في الخارج تحت النجوم وباتجاه الكعبة ، سلمت نفسي لله . وحاولت بكل جهدي قراءة الشهادتين في ورقة كنت كتبت عليها الكلمات بالانكليزية كما أسمعها بالعربية . لاأدري كم بقيت في الخارج على ركبتي ، ولكن كان وقتاً خاصاً جداً باليسبة لي » وهكذا خرجت من دوامة الافكار والتيه الى الهداية ، ومن الظلام الى النور . لتشق طريقها في حياة واضحة المعالم .
الاسلام كما أراه :
ترى السيدة ماري ستاينهوف ان الاسلام يشارك المسيحية في العديد من القيم الاخلاقية ، إلا أن الاجزاء الضائعة من النصرانية وجدتها في الاسلام ، تقول :
« لقد اكتشفت ديانة تشجعني على التفكير في المشاكل الاجتماعية .. ولأجل أن تكون مسلماً عليك أن تدرك أن كل شيء يعيدك الى الله ... لقد وضعت على باب البراد في منزلي عبارة لأحد العلماء العظام حيث يقول : تعلم الاسلام ، اعمل بجد ، كن متواضعاً وساعد الاخرين » .
لقد أثرت رؤيتها وحُسن اسلامها بزوجها المسلم أصلاً ، فأصبح اكثر التزاماً ، حيث يقول : « احياناً أشعر أن زوجتي تعرف اكثر مني من الاسلام ، واشعر بالخجل » .

رسالة أم علي مشكور إلى الأخت إيمان

الحمد لله رب العالمين ـ والصلاة والسلام على سيدنا خير الخلق أجمعين
محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وبعد : فقد قال عز من قائل :
( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )

أختنا ايمان لو كنت باحثة عن الحقيقة وكنت مسلمة حقاً فاستمعي لمقالة رسول الله صلى الله عليه وآله واصغي لجواب ما ذكرتيه نقطة نقطة وان لم تكوني ، فهل بعد الحق إلا الضلال ؟!!!


* * *

جاء في تاريخ بغداد ج 12 ص 398 ، بسنده عن عبد الله بن احمد بن كثير ، وأحمد بن زهير بسنديهما عن أبي عثمان الهندي ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : مررت مع رسول الله صلى الله عليه وآله بحديقة فقلت : يا رسول الله ما أحسها . قال : لك في الجنة خير منها ، حتى مررت بسبع حدائق ( قال ) وقال أحمد بن زهير ، بتسع حدائق كل ذلك أقول له ويقول ، لك في الجنة خير منها قال ثم جذبني رسول الله صلى الله عليه وآله وبكى فقلت : يا رسول الله ما يبكيك ؟ قال : « ضغائن في صدور رجال عليك لن يبدوها لك إلا من بعدي ، فقلت بسلامة من ديني ؟ قال : نعم بسلامة من دينك » .


* * *

وانظر كنزالعمال ج 2 ص 408 ، والرياض النضرة ج 2 ص 210 ، ومستدرك الصحيحين ج 3 ص 139 . والهيثمي في مجمعه ج 9 ص 118 وغير ذلك فتبصري ولا تكوني ممن يؤذي رسول الله فيبدي الضغائن الكامنة في صدره كما قال الرسول صلى الله عليه وآله .
عالمية الاعتقاد بالمهدي ( عج ) .
لم تكن فكرة ظهور مصلح في آخر الزمان مختصة بالشيعة بل هي عالمية ، فقد آمن اليهود بها كما آمن النصارى قعودة عيسى . والزرادشتيون بعودة بهرام شاه ، واعتنقها مسيحو الأحباش بترقبهم عودة ملكهم تيودور كمهدي في آخر الزمان ، وكذلك الهنود اعتقدوا بعودة فيشنوا ، والمجوس بعوودة أوشيدر ، وكذلك البوذيين ينتظرون ظهور بوذا ، كما ينتظر الاسبان ملكهم روذريق والمغول قائدهم جنگيز خان .
ولا يخفى ان هذا الاعتقاد موجود لدى قدامى مصر كما أنه موجود عند الصينيين .

--------------------------------------------------------------------------------
( 2 )


والمتطلع في كلمات فلاسفة الغرب وعباقرته يجد فكرة انتظار المنقذ واضحة جلية ومن هؤلاء الفلاسفة 1 ـ الفيلسوف الانگليزي الشهير براترند راسل يقول : « ان العالم في انتظار مصلح يوحد العالم تحت علم واحد وشعار واحد » ) .
2 ـ آنيشتاين صاحب ( النظرية النسبية ) يقول : « ان اليوم الذي يسود العالم كله الصلح والصفا ويكون الناس متحابين متأخين ليس ببعيد » .


* * * *

وكذلك يعتقد أهل الكتاب بأن لا بد من منقذ في آخر الزمان وهو من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله كما أنها بشرت بنبوة النبي صلى الله عليه وآله . ويدل على ذلك ما يشار إليه في أسفار التوراة . كما في النص الذي نقله الكاتب أبو محمد الأردني من ( سفر أرميا ) ونصه : « اصعدي ايتها الخيل وهيجي المركبات . ولتخرج الإبطال : كوش وقوط القابضان المجن ، واللوذيون القابضون القوس ، فهذا السيد رب الجنود ، يوم نقمة للإنتقام من مبغضيه فيأكل السيف ويشبع ، لأن للسيد رب الجنود ذبيحة في ارض الشمال عند نهر الفرات » .
واليك ما هو أوضح من هذا كثير جداً ، فقد قال الباحث سعيد أيوب في كتابه ( المسيح الدجال ) ويقول كعب : مكتوب في أسفار الأنبياء : المهدي ما في عمله عيب ، ثم علق على هذا النص بقوله : وأشهد انني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب ، لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جده (ص) فدلت أخبار سفر الرؤيا إلى امرأة يخرج من صلبها اثناعشر رجلاً ثم أشار الى امرأة اخرى ، أي التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدته ، وقال السفر : ان هذه المرأة الأخيرة ستحيط بها المخاطرة ، ورمز للمخاطر بأسم ( التنين ) قال : والتنين وقف أمام المرأة العتيدة حتى تلد يبتلع ولدها متى ولدت ) .
وفي سفر الرؤيا 12 | 3 ، أي ان السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام ، ولكن بعد ولادة الطفل كما يقول باركلي في تفسيره : « عندما هجمت عليها المخاطر إختطف الله ولدها وحفظه » .
والنص : ( واختطف الله ولدها ) وفي سفر الرؤيا 12 | 5 أي : ان الله غيب هذا الطفل كما يقول باركلي .
وذكر السفر أن غيبة الغلام ستكون ألفاً ومائتين وستين يوماً ، وهي مدة لها رموزها عند اهل الكتاب .



--------------------------------------------------------------------------------

( 3 )



ولو قلت لايصح الاستناد الى هذه الكتب لأنها حرفت ، والمسلم لا يصح له ان يعتمد على هذه الكتب فإني آتيك بقرائن وبينات من كتاب الله العزيز ـ إن كنت تؤمنين به ـ وإني ذكرت ما سبق حتى اوضح لك عمومية فكرة ظهور المهدي ( عج ) مع ان كثيراً من المواد الكلية التي في شريعة الاسلام موجودة في الشرائع السابقة .
والآن اعرض عليك يا أختي ما هو من كتاب الله العزيز الذي انزله وحفظه وطهره من كل تحريف .
1 ـ قوله تعالى : ( هو الذي ارسل رسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) .
قال الرازي في تفسيره ج 16 ص 40 « واعلم ان ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجة ، وقد يكون بالكثرة والوفور ، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء ، ومعلوم انه تعالى بشر بذلك ، ولا يجوز ان يبشر إلا بأمر مستقبل غير حاصل وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ، فالواجب حمله على الظهور بالغلبة » .


* * *



وطبعاً ان الغلبة على الاديان الأخرى قد تحققت في عهد النبي صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك واضح وهو دفع الجزية منهم عن يد وهم صاغرون ، وكانت تلك الغلبة متناسبة . فجعلت الإسلام ديناً قوياً غالباً على غيره .


* * *

ولكننا نرى اليوم ان الذين دفعوا لنا الجزية بالأمس سيطروا على بلادنا وقتلوا ابناءنا واخذت ابواق التبشير تذيع امرها من كل مكان ، هذا مع اننا نؤمن بأن أحد براهين اعجاز القرآن صلاحه للبشرية حتى القيامة فهل يبقى معنى للغلبة إلا عصر المهدي الذي يملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ضلماً وجوراً ؟


* * *

وفي تفسير ابن جزى ص 252 : واظهاره : جعله أعلى الأديان واقواها حتى يعم المشارق والمغارب ـ

رحلة يوحنا البيروتي نحو مذهب أهل البيت عليهم السلام


إليك عزيزي نص الحوار:

يوحنا مع علماء المذاهب الأربعة :

الذي قدمه لي مصورا سماحة العلامة السيد علي البدري عندما كنت أتخبط وأسأل عن الحقيقة, فأرشدني إلى قراءته بتدبر.

و هذا الحوار أعقبه تشيع علماء من المذاهب الأربعة كيف.. ولماذا؟!!

قال يوحنا:

فلما رأيت هذه الاختلافات من كبار الصحابة الذين يذكرون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم_ فوق المنابر عظم علي الأمر و غم علي الحال و كدت أفتتن في ديني, فقصدت بغداد وهي قبة الإسلام لأفاوض فيما رأيت من اختلاف علماء المسلمين لأنظر الحق وأتبعه,فلما اجتمعت بعلماء المذاهب الأربعة, قلت لهم:

إني رجل ذمي, و قد هداني الله إلى الإسلام فأسلمت و قد أتيت إليكم لأنقل عنكم معالم الدين, و شرائع الإسلام, و الحديث,لأزداد بصيرة في ديني.

فقال: كبيرهم وكان حنفيا:يا يوحنا, مذاهب الإسلام أربعة فاختر واحد منها, ثم اشرع في قراءة ما تريد.

فقلت: له: إني رأيت تخالفا وعلمت أن الحق منها واحد فاختاروا لي ما تعلمون أنه الحق الذي كان عليه نبيكم.

قال الحنفي: إنا لا نعلم يقينا ما كان عليه نبينا بل نعلم أن طريقته ليست خارجة من الفرق الإسلامية, و كل منّا الأربعة. يقول أنه محق, لكن يمكن أن يكون مبطلا, و يقول إن غيره مبطل لكن يمكن أن يكون محقا, و بالجملة إن مذهب أبي حنيفة أنسب المذاهب, وأطبقها للسنة, و أوفقها للعقل, و أرفعها عند الناس, إن مذهبه مختار أكثر الأمة بل مختار سلاطينها,فعليك به تنج.

قال يوحنا: فصاح به إمام الشافعية,و أظن أنه كان بين الشافعي و الحنفي منازعات فقال له: اسكت لا نطقت, و الله لقد كذبت وتقولت, و من أين أنت و التمييز بين المذاهب, وترجيح المجتهدين؟ ويلك ثكلتك أمك أين لك الوقوف على ما قاله أبو حنيفة, وما قاسه برأيه, فإنه المسمى بصاحب الرأي يجتهد في مقابل النص, و يستحسن في دين الله ويعمل به حتى أوقعه رأيه الواهي في أنه قال:

لو عقد رجل في بلاد الهند على امرأة كانت في الروم عقدا شرعيا, ثم أتاها بعد سنين فوجدها حاملا و بين يديها صبيان يمشون ويقول لها: ما هؤلاء؟

و تقول له: أولادك فيرافعها في ذلك إلى القاضي الحنفي فيحكم أن الأولاد من صلبه, و يلحقونه ظاهرا وباطنا, يرثهم و يرثونه, فيقول ذلك الرجل:وكيف هذا ولم أقربها قط؟

فيقول القاضي: يحتمل أنك أجنبت أو أن تكون أمنيت فطار منيك في قطعة فوقعت في فرج المرأة.

هل هذا يا حنفي مطابق للكتاب والسنة ؟

قال الحنفي: نعم إنما يلحق به لأنها فراشه و الفراش يلحق و يلتحق بالعقد ولا يشترط فيه الوطي, و قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم:

(الولد للفراش وللعاهر الحجر).

فمنع الشافعي أن يصير فراشا بدون الوطي, و غلب الشافعي الحنفي بالحجة.

ثم قال الشافعي: و قال أبو حنيفة:لو أن امرأة زفت إلى زوجها فعشقها رجل فادعى عند قاضي الحنفية أنه عقد عليها قبل الرجل الذي زفت إليه, وأرشى المدعي فاسقين حتى شهدا له كذبا بدعواه,فحكم القاضي له تحرم على زوجها الأول ظاهرا و باطنا, و تحل منها على الشهود الذين تعمدوا الكذب في الشهادة.

‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍فانظروا أيها الناس هل هذا مذهب من عرف قواعد الإسلام؟

قال الحنفي: لا اعتراض لك عندنا أن حكم القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا وهذا متفرع عليه,فخصمه الشافعي ومنع أن ينفذ حكم القاضي ظاهرا وباطنا بقوله تعالى:

(و أن احكم بما أنزل الله) و لم ينزل الله ذلك.

ثم قال الشافعي: وقال أبو حنيفة: لو أن امرأة غاب عنها زوجها فانقطع خبره, فجاء رجل فقال لها:

إن زوجك قد مات فاعتدي, فاعتدت ثم بعد العدة عقد عليها آخر و دخل عليها, و جاءت منه بالأولاد,ثم غاب الرجل الثاني وظهرت حياة الرجل الأول و حضرعندها:

(فإن جميع أولاد الرجل الثاني أولاد للرجل الأول يرثهم ويرثونه).

فيا أولي العقول,هل يذهب إلى مثل هذا القول من له دراية وفطنة؟

فقال الحنفي: إنما أخذ أبو حنيفة هذا من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر)).

فاحتج عليه الشافعي بكون الفراش مشروطا بالدخول,فغلبه.

ثم قال الشافعي: و إمامك أبو حنيفة قال أيما رجل رأى مسلمة فادعى عند القاضي بأن زوجها طلقها, و جاء بشاهدين, شهدا له كذبا فحكم القاضي بطلاقها, حرمت على زوجها, و جاز للمدعي نكاحها وللشهود أيضا, و زعم أن حكم القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا.

ثم قال الشافعي: و قال إمامك أبو حنيفة: إذا شهد أربعة رجال على رجل بالزنا,فإن صدقهم سقط عنه الحد, و إن كذبهم لزمه, و ثبت الحد فاعتبروا يا أولي الأبصار.

ثم قال الشافعي: قال أبو حنيفة:لو لاط رجل بصبي و أوقبه فلا حد عليه بل يعزر.

و قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:

(من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل و المفعول).

وقال أبو حنيفة: لو غصب أحد حنطة فطحنها ملكها بطحنها, فلو أراد أن يأخذ صاحب الحنطة طحينها و ليعطي الغاصب الأجرة لم يجب على الغاصب إجابته وله منعه فإن قتل صاحب الحنطة كان دمه هدرا,ولو قتل الغاصب قتل صاحب الحنطة به.

و قال أبو حنيفة: لو سرق سارق ألف دينار وسرق ألفا آخر من آخر و مزجها ملك الجميع و لزمه البدل.

و قال أبو حنيفة: لو اشترى أحد أمه أو أخته عالما بها أنها أمه أو أخته و دخل بها لم يكن عليه حد لأن العقد شبهة.

و قال أبو حنيفة: لو نام جنب على طرف حوض من نبيذ فانقلب في نومه, و وقع في الحوض ارتفعت جنابته وطهر.

و قال أبو حنيفة: لا تجب النية في الوضوء, و لا في الغسل.

و في الصحيح: ((إنما الأعمال بالنيات)).

و قال أبو حنيفة: لا تجب البسملة في الفاتحة و أخرجها منها مع أن الخلفاء كتبوها في المصاحف بعد تحرير القرآن.

و قال أبو حنيفة: لو سلخ الكلب الميت ودبغ طهر وإن له الشراب فيه و لبسه في الصلاة, و هذا مخالف للنص بتنجيس العين المقتضي لتحريم الانتفاع به.

ثم قال: يا حنفي, يجوز في مذهبك للمسلم إذا أراد الصلاة.

أن يتوضأ بنبيذ !!! و يبدأ بغسل رجليه !!! و يختم بيديه !!!.

و يلبس جلد كلب ميت مدبوغ !!!. و يسجد على عذرة يابسة !!!

ويكبر بالهندية.!!! و يقرأ فاتحة الكتاب بالعبرانية !!!.

و يقول بعد الفاتحة: دوبرك سبز(يعني مدهامتان) !!!

ثم يركع ولا يرفع رأسه.!!!

ثم يسجد بمثل حد السيف. !!!

و قبل السلام يتعمد خروج الريح, فإن صلاته صحيحة.!!!

و إن أخرج الريح ناسيا بطلت صلاته. !!!

ثم قال: نعم يجوز هذا فاعتبروا يا أولي الأبصار هل يجوز التعبد بمثل هذه العبادة؟

أم يجوز لنبي أن يأمر أمته بمثل هذه العبادة افتراء على الله ورسوله؟

فأفحم الحنفي وامتلأ غيظاً وقال:

يا شافعي أقصر فض الله فاك و أين أنت من الأخذ على أبي حنيفة وأين مذهبك من مذهبه ؟ فإنما مذهبك بمذهب المجوس أليق لأن في مذهبك يجوز للرجل أن ينكح ابنته من الزنا وأخته ويجوز أن يجمع بين الأختين من الزنا ويجوز أن ينكح أمه من الزنا وكذا عمته وخالته من الزنا والله يقول:

(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم).

وهذه صفات حقيقية لا تتغير بتغير الشرائع والأديان ولا تظن يا شافعي يا أحمق أن منهنّا من التوريث يخرجهنّ من هذه الصفات الذاتية الحقيقية ولذا تضاف إليه فيقال بنته وأخته من الزنا وليس هذا التقييد موجباً لمجازيته كما في قولنا أخته من النسب بل لتفصيله وإنما التحريم شامل للذي يصدق عليه الألفاظ حقيقة ومجازا اجتماعا فإن الجدة داخلة تحت الأم إجماعاً وكذا بنت البنت ولا خلاف في تحريمها بهذه الآية فانظروا يا أولي الألباب هل هذا إلا مذهب المجوس ياخارجي.

يا شافعي إمامك أباح للناس لعب الشطرنج مع أن النبي (ص) قال (لا يحب الشطرنج إلا عابد وثن).

يا شافعي إمامك أباح للناس الرقص والدف والغصب فقبح الله مذهبك ينكح فيه الرجل أمه وأخته ويلعب بالشطرنج ويرقص ويدف فهل هذا إلا ظاهر الافتراء على الله وهل يلتزم بهذا المذهب إلا أعمى القلب وأعمى عن الحق.

قال يوحنا: وطال بينهما الجدال واحتمى الحنبلي للشافعي واحتمى المالكي للحنفي ووقع النزاع بين المالكي والحنفي وكان فيما وقع بينهما أن الحنبلي قال إن مالكاً أبدع في الدين بدعاً أهلك الله عليها أمماً مما أباحها هو لواط الغلام المملوك وقد صح أن رسول الله (ص) قال (من لاط بغلام فاقتلوا الفاعل والمغعول).


إذا سـألوا عن مذهــبي لـــم أبح به ** وأكــــتمه كتــمانـــــه لـي أسـلــــــمُ

فإن حنيفاً قلــت قالــــوا بأنني أبيح ** الطلا وهــــــــو الشرابُ المحـــــرمُ

وإن مـالكياً قلــت قـالوا بأنني أبيح ** لهم أكـــــــل الكلاب وهـــــــــــم هُمُ

وإن شـافعياً قلــت قـــــالوا بأننــي ** أبـــيح نكاح البنــت والبنت تحــــــرمُ

وإن حنـبلياً قـــــــلت قالـوا بأننــي ** ثقيل حلــولي بغـــــيـــــض مجســمُ

وإن قلت من أهل الحديث وحـزبه ** سيــقولون: تيس ليس يدري ويفهمُ

تعجبــت من هذا الزمان وأهله ** فما أحــد من ألســــن الناس يسلمُ

آحــــزيــن دهري وقدم معشراً ** على أنـــــــــــــــهم لا يعلمون وأعلمُ

فنرى أن العالم الزمخشري يخجل ان ينسب نفسه الى احد المذاهب الاربعة وهو من كبار أعلام السنة ‍‍‍‍‍

وأنا رأيت مالكيا أدعى عند القاضي على آخر أنه باعه مملوكا والمملوك لا يمكنه من وطئه فأثبت القاضي أنه عيب في المملوك ويجوز له رده أفلا تستحي من الله يا مالكي يكون لك مذهب مثل هذا وأنت تقول مذهبي خير من مذهبك وإمامك أباح لحم الكلاب فقبح الله مذهبك واعتقادك.

فرجع المالكي عليه وصاح به اسكت يا مجسم يا حلولي يا حولي يا فاسق بل مذهبك أولى بالقبح وأحرى بالتنفير إذا عند إمامك أحمد بن حنبل أن الله جسم يجلس على العرش ويفضل عنه العرش بأربع وأنه ينزل كل ليلة جمعة من سماء الدنيا على سطوح المساجد في صورة أمرد قطط الشعر له نعلان شراكهما من اللؤلؤ الرطب راكبا على حمار له ذوائب.

قال يوحنا: فوقع بين الحنبلي والمالكي والشافعي والحنفي النزاع فعلت أصواتهم وأظهروا قبائحهم ومعايبهم حتى ساء كل من حضر كلامهم الذي بدأ منهم وعاب العامة عليهم.

فقلت: لهم على رسلكم فوالله قسما إني نفرت من اعتقاداتكم فإن كان الإسلام هذا فياويلاه واسوأتاه لكني أقسم عليكم بالله الذي لا إله إلا هو أن تقطعوا هذا البحث وتذهبوا فإن العوام قد أنكروا عليكم.

قال يوحنا: فقاموا وتفرقوا وسكتوا أسبوعاً لا يخرجون من بيوتهم فإذا خرجوا أنكر الناس عليهم ثم بعد أيام اصطلحوا واجمعوا في المستنصرية فجلست غداة إليهم وفاوضتهم فكان فيما جرى أن قلت لهم كنت أريد عالماً من علماء الرافضة نناظره في مذهبه فهل عليكم أن تأتوا بواحد منهم فنبحث معه فقال العلماء: يا يوحنا الرافضة فرقة قليلة لا يستطيعون أن يتظاهروا بين المسلمين لقلتهم وكثرة مخالفيهم ولا يتظاهرون فضلاً أن يستطيعوا المحاجة عندنا على مذهبهم فهم الأرذلون الأقلون ومحالفوهم الأكثرون فقال يوحنا: فهذا مدح لهم لأن الله سبحانه وتعالى مدح القليل وذم الكثير بقوله.

(وقليل من عبادي الشكور).

(وما آمن معه إلا قليل).

(وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله).

(ولا تجد أكثرهم شاكرين).

(ولكن أكثر الناس لا يشكرون).

(ولكن أكثرهم لا يعلمون).

(ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) إلى غير ذلك من الآيات.

قال العلماء: يا يوحنا حالهم أعظم من أن يوصف لأننا لو علمنا بأحد منهم فلا نزال نتربص به حتى نقتله لأنهم عندنا كفرة تحل علينا دماؤهم وفي علمائنا من يفتي بحل أموالهم ونسائهم.

قال يوحنا: الله أكبر هذا أمر عظيم أترى بما استحقوا هذا فهل هم ينكرون الشهادتين؟

قالوا:لا.

قال: أفهم لا يتوجهون إلى قبلة الإسلام.

قالوا:لا.

قال: إنهم ينكرون الصلاة أم الصيام أم الحج أم الزكاة أم الجهاد؟

قالوا: لا بل هم يصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويجاهدون.

قال: إنهم ينكرون الحشر والنشر والصراط والميزان والشفاعة؟

قالوا: لا بل مقرون بذلك بأبلغ وجه.

قال: أفهم يحبون الزنا واللواط وشرب الخمر والربا والمزامر وأنواع الملاهي؟

قال: بل يجتنبون عنها ويحرمونها.

قال يوحنا: فيالله والعجب قوم يشهدون الشهادتين ويصلون إلى القبلة ويصومون شهر رمضان ويحجون البيت الحرام ويقولون بالحشر والنشر وتفاصيل الحساب كيف تباح أموالهم ودماؤهم ونساؤهم ونبيكم يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ونسائهم إلا بحق وحسابهم على الله.

قال العلماء:يا يوحنا إنهم أبدعوا في الدين بدعاً فمنها:

أنهم يدعون أن علياً (ع) أفضل الناس بعد رسول الله (ص)

ويفضلونه على الخلفاء الثلاثة؟

والصدر الأول أجمعوا على أن أفضل الخلفاء كبير تيم.

قال يوحنا: أفترى إذا قال أحد إن علياً يكون خيراً من أبي بكر وأفضل منه تكفرونه.

قالوا: نعم لإنه خالف الإجماع.

قال يوحنا: فما تقولون في محدثكم الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه؟

قال العلماء: هو ثقة مقبول الرواية صحيح المثل.

قال يوحنا: هذا كتابه المسمى بكتاب المنافقين روى فيه:

أن رسول الله (ص) قال:

(علي خير البشر , ومن أبى فقد كفر)

وفي كتابه أيضاً سأل حذيفة علياً (ع) قال:

(أنا خير هذه الأمة بعد نبيها ولا يشك في ذلك إلا منافق).

وفي كتابه أيضاً عن سلمان عن النبي (ص) أنه قال:

(علي بن أبي طالب خير من أخلفه بعدي).

وفي كتابه أيضاً عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال:

(أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب).

وعن إمامكم أحمد بن حنبل روى في مسنده أن النبي (ص) قال لفاطمة:

(أما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي إسلاماً, وأكثرهم علما وأعظمهم حلما)

وروى في مسند أحمد بن حنبل أيضاً أن النبي (ص) قال: (اللهم أئتني بأحب خلقك إليك) فجاء علي بن أبي طالب في حديث الطائر وذكر هذا الحديث النسائي والترمذي في صحيحهما وهما من علمائكم.

وروى أخطب خوارزم في كتاب المناقب وهو من علمائكم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله (ص): (ياعلي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع فلا يحاجك أحد من قريش أنت أولهم). وروى في مسند أحمد بن حنبل أيضاً أن النبي (ص) قال (اللهم أئتني بأحب خلقك إليك) فجاء علي بن أبي طالب في حديث الطائر وذكر هذا الحديث النسائي والترمذي في صحيحهما وهما من علمائكم. وروى أخطب خوارزم في كتاب المناقب وهو من علمائكم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله (ص) (ياعلي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع فلا يحاجك أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله وأوفاهم بأمر الله وبعهده وأقسمهم بالسوية وأعدلهم بالرعية وأبصرهم بالقضية وأعظمهم يوم القيامة عند الله عز وجل في المزية).

وقال صاحب كفاية الطالب من علمائكم هذا حديث حسن عال ورواه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء.

قال يوحنا: فيما أئمة الاسلام فهذه أحاديث صحاح رواتها أئمتكم وهي مصرحة بأفضلية علي وخيرته على جميع الناس فما ذنب الرافضة وإنما لعلمائكم والذين يروون ما ليس بحق ويفترون الكذب على الله ورسوله.

قالوا: يا يوحنا إنهم لم يرووا غير الحق ولم يفتروا بل الأحاديث لها تأويلات ومعارضات.

قال يوحنا: فأي تأويل تقبل هذه الأحاديث بالتخصيص على البشر فإنه نص في أنه خير من أبي بكر إلا أن تخرجوا أبا بكر من البشر سلمنا أن الاحاديث لا تدل على ذلك فأخبرني أيها أكثر جهاداً؟

فقالوا: علي.

يوحنا: قال الله تعالى (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً).

قالوا: أبو بكر أيضاً مجاهد فلا يلزم تفضيله عليه.

قال يوحنا: الجهاد الأقل إذا نسب إلى الجهاد الأكثر بالنسبة إليه قعود وهب أنه كذلك فما مرادكم بالأفضل.

قالوا: الذي تجتمع فيه الكمالات والفضائل الجلية والكسبية كشرف الأصل والعلم والزهد والشجاعة والكرم وما يتفرع عليها.

قال يوحنا: هذه الفضائل كلها لعلي (ع) بوجه هو أبلغ من حصولها لغيره.

قال يوحنا: أما شرف الأصل فهو ابن عم النبي (ص) وزوج ابنته وأبو سبطيه.

وأما العلم فقال النبي (ص) (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وقد تقرر في العقل أن أحداً لا يستفيد من المدينة شيئاً إلا إذا أخذ من الباب فانحصر طريق الاستفادة من النبي (ص) في علي (ع) وهذه مرتبة عالية وقال (ص) (أقضاكم علي) وإليه تعزى كل قضية وتنتهي كل فرقة وتنحاز إليه كل طائفة فهو رئيس الفضائل وينبوعها وأبو عذرها وسابق مضمارها ومجلي حلبتها كل من برع فيها فمنه أخذ وبه اقتدى وعلى مثاله احتذى وقد عرفتم أن أشرف العلوم الإلاهية من كلامه اقتبس وعنه نقل ومنه ابتدأ.

فإن المعتزلة الذين هم أهل النظر ومنهم تعلم الناس هذا الفن هم تلامذته فإن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية.

وأبو هاشم عبد الله تلميذ أبيه وأبوه تلميذ علي بن أبي طالب (ع).

وأما الأشعريون فإنهم ينتهون إلى أبي الحسن الأشعري وهو تلميذ أبي علي الجبائي وهو تلميذ واصل بن عطاء.

وأما الإمامية والزيدية فانتهاؤهم إليه ظاهر.

وأما علم الفقه فهو أصله وأساسه وكل فقيه في الإسلام فإليه يعزي نفسه.

أما مالك فأخذ الفقه عن ربيعة الرأي وهو أخذ عن عكرمة وهو أخذه عن عبدالله وهو أخذه عن علي.

وأما أبو حنيفة فعن الصادق (ع).

وأما الشافعي فهو تلميذ مالك والحنبلي تلميذ الشافعي.

وأما فقهاء الشيعة فرجوعهم إليه ظاهر.

وأما فقهاء الصحابة فرجوعهم إليه ظاهر كابن عباس وغيرهم وناهيكم قول عمر مرة.

(لا يفتين أحد في المسجد وعلي حاضر).

وقوله: (لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن).

وقوله: (لولا علي لهلك عمر).

وقال الترمذي في صحيحه والبغوي عن أبي بكر قال قال رسول الله (ص) (من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فقهه وإلى يحيى بن زكريا في زهده وإلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى علي بن إبي طالب). وقال البيهقي بإسناده إلى رسول الله (ص) من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب وهو الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستة أشهر وبقسمة الدراهم على صاحب الأرغفة والآمر بشق الولد نصفين والآمر بضرب عنق العبد والحاكم في ذي الرأسين ومبين.

أحكام البغاة وهو الذي أفتى في الحامل الزانية.

ومن العلوم علم التفسير وقد علم الناس حال ابن عباس فيه وكان تلميذ علي(ع) وسئل فقيل له: أين علمك من علم ابن عمك فقال: كبشة مطر في البحر المحيط.

ومن العلوم علم الطريقة والحقيقة وعلم التصوف وقد علمتم أن أرباب هذه الفن في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون وعنده يقفون وقد صرح بذلك الشبلي والحنبلي وسري السقطي وأبو زيد البسطامي وأبو محفوظ معروف الكرخي وغيرهم ويكفيكم دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم وكونهم يسندونها معنعن إليه أنه واضعها.

ومن العلوم علم النحو والعربية وقد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه.

وأنشأه وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامع تلحق بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تفي بمثل هذا الاستنباط.

فأين من هو بهذه الصفة من رجل يسألونه ما معنى (أبا) فيقول: لا أقول في كتاب الله برأيي ويقضي في ميراث الجد بمائة قضية يغادر بعضها بعضاً ويقول إن زغت فقوموني وإن استقمت فاتبعوني وهل يقيس عاقل مثل هذا إلى من قال: سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن طرق السماء فو الله إني لأعلم بها من طرق الأرض! وقال إن ها هنا لعلماً وضرب بيده على صدره وقال لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً فقد ظهر أنه أعلم.

وأما الزهد فإنه سيد الزهاد وبدل الأبدال وإليه تشد الرحال وتنقص الأحلاس وما شبع من طعام قط وكان أخشن الناس لبساً ومأكلاً قال عبد الله بن أبي رافع دخلت على علي (ع) يوم عيد فقدم جراباً مختوماً فوجد فيه خبز شعير يابساً مرضوضاً فتقدم فأكل فقلت:

يا أمير المؤمنين فكيف تختمه هو خبز شعير فقال:

خفت هذين الولدين يلتانه بزيت أو سمن وكان ثوبه مرقوعاً بجلد تارة وبليف أخرى ونعلاه من ليف وكان يلبس الكرباس الغليظ فإن وجد كمه طويلاً قطعه بشفرة ولم يخيطه وكان لا يزال ساقطاً على ذراعيه حتى

يبقى سدى بلا لحمة وكان يأتدم إذا ائتدم بالخل والملح فأن ترقى عن ذلك فبعض نبات الأرض فأن ارتفع عن ذلك فبقى ألبان الإبل ولا يأكل اللحم إلا قليلاً ويقول لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوانات وكان مع ذلك أشد الناس قوة وأعظمهم يداً.

وأما العبادة فمنه تعلم الناس صلاة الليل وملازمة الأوراد وقيام النافلة وما ظنك برجل كانت جبهته كثفنة البعير، ومن محافظته على ورده أن بسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير فيصلي عليه والسهام تقع عليه وتمر على صماخيه يميناً وشمالاً فلا يرتاع لذلك ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته.

فأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه وتعالة وإجلاله وما تضمنته من الخضوع لهيبته والخشوع لعزته عرفت ما ينطوي عليه من الإخلاص.

وكان زين العابدين (ع) يصلي في كل ليلة ألف ركعة ويقول أنى لي بعبادة علي (ع).

وأما الشجاعة فهو ابن جلاها وطلاع ثناياها أنسى الناس فيها ذكر من قبله ومحى اسم من يأتي بعده ومقاماته في الحروب مشهورة تضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة وهو الشجاع الذي ما فر قط ولا ارتاع من كتيبة ولا بارز أحد إلا قتله ولا ضرب ضربة قط فاحتاج إلى ثانية.

وجاء في الحديث إذا ضرب واعتلا قد وإذا ضرب واعترض قط وفي الحديث:

كانت ضرباته وترا وكان المشركون إذا أبصروه في الحرب عهد بعضهم إلى بعض وبسيفه شيدت مباني الدين وثبتت دعائمه وتعجبت الملائكة من شدة ضرباته وحملاته.

وفي غزوة بدر الداهية العظمى على المسلمين قتل فيها صناديد قريش كالوليد بن عتبة، والعاص بن سعيد،ونوفل بن خويلد،والذي قرن أبا بكر، وطلحة قبل الهجرة وعذبهما، وقال رسول الله (ص) (الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه) ولم يزال في ذلك يصرع صنديدا بعد صنديد حتى قتل نصف المقتولين مسومين النصف الآخر وفيه نادى جبرائيل:

(لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتــــى إلا علي).

ويوم أحد لما انهزم المسلمون عن النبي (ص) ورمي رسول الله (ص) إلى الأرض وضربه المشركون بالسيوف والرماح وعلي (ع) مصلت سيفه قدامه ونظر النبي (ص) بعد إفاقته من غشوته فقال: يا علي ما فعل المسلمون ؟

فقال: نقضوا العهود ولو دبروا.

فقال:اكفني هؤلاء,فكشفهم عنه ولم يزل يصادم كتيبة بعد كتيبة و هو ينادي المسلمين حتى تجمعوا,و قال جبرائيل عليه السلام إن هذه لهي المواساة,لقد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(و ما يمنعه من ذلك وهو مني وأنا منه).

و لثبات علي عليه السلام رجع بعض المسلمين و رجع عثمان بعد ثلاثة أيام, فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: - لقد ذهبت بها عريضة.

و في غزوة الخندق إذ أحدق المشركون بالمدينة كما قال الله تعالى:

(إذ جاءوكم من فوقكم و من أسفل منكم و إذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا).

واقتحم عمرو بن ود الخندق على المسلمين و نادى بالبراز فأحجم عنه المسلمون وبرز علي عليه السلام متعمما بعمامة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و بيده سيف فضربه ضربة كانت توازن عمل الثقلين يوم القيامة و أين كان هناك أبو بكر و عمر وعثمان ...?

و من نظر غزوات الواقدي و تاريخ البلاذري علم محله من رسول الله من الجهاد و بلاءه يوم الأحزاب, و يوم بني المصطلق, و يوم قلع باب خيبر, و في غزاة الخيبر,و هذا باب لا يغني الإطناب فيه لشهرته.

و روى أبو بكر الأنباري في أماليه أن عليا عليه السلام جلس إلى عمر في المسجد و عنده أناس, فلما قام عرض واحد بذكره و نسبه إلى التيه و العجب.

فقال عمر: - (لمثله أن يتيه, لو لا سيفه لما قام عمود الدين, وهو بعد أقضى الأمة, وذو سابقتها, و ذو شأنها).

فقال له القائل: فما منعكم يا أمير المؤمنين منه؟

فقال: ما كرهناه إلا على حداثة سنه, و حبه لبني عبد المطلب, و حمله سورة براءة إلى مكة.

و لما دعا معاوية إلى البراز لتسريح الناس من الحرب بقتل أحدهما فقال له عمرو: قد أنصفك الرجل.

فقال له: ما غششتني في كل ما نصحتني إلا اليوم, أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطوق؟

(أراك طمعت في إمارة الشام بعدي).

وكانت العرب تفتخر لوقوعها في الحرب لوقوعها في الحرب في مقابلته, فأما قتلاه فافتخر رهطهم لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قتلهم و أقوالهم في ذلك أظهر و أكثر من أن تحصى و قالت أم كلثوم(74) في عمر بن عبد ود ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله ** بكيته أبدا ما عشـــــت في الأبد

لكن قاتله من لا يعاب به أباه ** قد كان يدعى بيضة البلد

و جملة الأمر أن كل شجاع إليه ينتمي,و باسمه يستبهل من مشارق الأرض ومغاربها.

و أما كرمه و سخاؤه فهو الذي كان يطوي في صيامه طاويا ثلاثة أيام السائل كل ليلة بطعامه حتى أنزل الله فيه (هل أتى على الإنسان).

و تصدق بخاتمه في الركوع فنزلت الآية: (إنما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة و هم راكعون). و تصدق بأربعة دراهم فأنزل الله فيه الآية:(الذين ينفقون أموالهم بالليل و النهار سرا وعلانية). و تصدق بعشرة دراهم يوم النجوى. فخفف الله سبحانه عن سائر الأمة بها, و هو الذي كان يستسقي للنخل بيده و يتصدق بأجرته, و فيه قال عدوه معاوية بن أبي سفيان لمحجن الضبي لما قال له:

جئتك من عند أبخل الناس ؟

فقال: ويحك كيف قلت ؟

تقول له أبخل الناس ولو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأ نفق تبره قبل تبنه.

وهو الذي يقول يا صفراء و يا بيضاء غري غيري,أبي تعرضت أم إلي تشوقت,هيهات هيهات قد طلقتك ثلاثا لا رجعت لي فيك.

و هو الذي جاد بنفسه ليلة الفراش و فدى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل في حقه (ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله).

و قال يوحنا: فلما سمعوا هذا الكلام لم ينكره أحد منهم, وقالوا: صدقت إن هذا الذي قلت قرأناه من كتبنا و نقلناه عن أئمتنا لكن محبة الله ورسوله و عنايتهما أمر فوق هذا كله, فعسى الله أن يكون له عناية بأبي بكر أكثر من علي فيفضله عليه.

قال يوحنا: إنا لا نعلم الغيب, و لا يعلم الغيب إلا الله تعالى, و هذا الذي قلتموه تخرص, وقال الله تعالى:(قتل الخراصون).

و نحن إنما نحكم بالشواهد التي لعلي عليه السلام على أفضليته فذكرناها.

و أما عناية الله به فتحصل من هذه الكمالات دليل قاطع عليها,فأي عناية خير من أن يجعله الله بعد نبيه اشرف الناس نسبا,و أعظمهم حلما,و أشجعهم قلبا,و أكثرهم جهادا وزهدا و عبادة و كرما و ورعا,و غير ذلك من الكمالات القديمة, هذه هي العناية.

و أما محبة الله ورسوله فقد شهد بها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في مواضع ؛منها:الموقف الذي لا ينكر وهو يوم خيبر,إذ قال النبي صلى الله علي وآله و سلم ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله ويحبه الله ورسوله)). فأعطاها عليا.

و روى عالمكم أخطب خوارزم في كتاب المناقب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يا علي لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثلما قام نوح في قومه, و كان له مثل جبل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله,و مد في عمره حتى حج ألف حجة على قدميه, ثم قتل ما بين الصفا و المروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها)).

وفي الكتاب المذكور قال رسول الله (ص) (لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لم يخلق الله النار) وفي كتاب الفردوس حب علي حسنة لا تضر معها وبغضه سيئة لاتنفع معها حسنة.

وفي كتاب ابن خالويه عن حذيفة بن اليمان قال:

قال رسول الله (ص) (من أراد أن يتصدق بفصه الياقوت التي خلق الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب بعدي) وفي مسند أحمد بن حنبل في المجلد الأول أن رسول الله (ص) أخذ بيد حسن وحسين وقال من أحبني وأحب هذين وأحب أباهما كان معي في درجتي يوم القيامة.

قال يوحنا: يا أئمة الإسلام هل بعد هذا الكلام في قول الله تعالى ورسوله في محبته وفي تفضيله على من هو عاطل عن هذه الفضائل ؟

قالت الأئمة: يا يوحنا الرافضة يزعمون أن النبي (ص) أوصى بالخلافة إلى علي (ع) ونص عليه بها وعندنا أن النبي (ص) لم يوص إلى أحد بالخلافة.

قال يوحنا: هذا كتابكم فيه (كتب عليكم إذا حضر احدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين).

وفي بخاريكم يقول: قال رسول الله (ص) ما من حق امرئ مسلم أن يبيت إلا وصيته تحت رأسه أفتصدقون أن نبيكم يأمر بمالا يفعل مع أن في كتابكم تقريعاً يأمر بما لا يفعل من قوله (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون).

فوالله إن كان نبيكم قد مات بغير وصية فقد خالف أمر ربه وناقض قول نفسه ولم يقتد بالأنبياء الماضية من إيصائهم إلى من يقوم بالأمر من بعدهم على أن الله تعالى يقول (فبهداهم اقتده) لكنه حاشاه من ذلك وإنما تقولون هذا لعدم علم منكم وعناد فإن إمامكم أحمد بن حنبل روى في مسنده أن سلمان قال:

يا رسول الله فمن وصيك.

قال: يا سلمان من كان وصي أخي موسى(ص)

قال: يوشع بن نون! قال: فإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب.

وفي كتاب ابن المغازلي الشافعي بإسناده عن رسول الله (ص) قال: لكل نبي وصي ووارث وأنا وصيي ووارثي علي بن أبي طالب.

وهذا الإمام البغوي محيي سنة الدين وهو من أعاظم محدثيكم ومفسريكم وقد روى في تفسيره المسمى بمعالم التنزيل عند قوله تعالى:

(وأنذرعشيرتك الأقربين).

عن علي (ع) أنه قال لما نزلت هذه الآية أمرني رسول الله (ص) أن أجمع له بني عبدالمطلب فجمعهم وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون فقال لهم بعد أن أضافهم برجل شاة وعسى من لبن شبعاً وريا وإن كان أحدهم ليأكله ويشربه يابني عبد المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني ربي أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني عليه ويكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فلم يجبه أحد.

قال علي: فقمت إليه وقلت أنا أجيبك يا رسول الله.

فقال لي أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا فقاموا يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

وهذه الرواية قد رواها أيضاً إمامكم أحمد بن حنبل في مسنده ومحمد بن إسحاق الطبري في تاريخه والخركوشي أيضاً رواها فإن كانت كذباً فقد شهدتم على أئمتكم بأنهم يروون الكذب على الله رسول الله (ص) والله تعالى يقول (ألا لعنة الله على الظالمين) (الذين يفترون على الله الكذب) وقال الله تعالى في كتابه (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) وإن كانوا لم يكذبوا وكان الأمر على ذلك فما ذنب الرافضة ؟

إذن فاتقوا الله يا أئمة الإسلام بالله عليكم ماذا تقولون في خبر الغدير الذي تدعيه الشيعة.

قال الأئمة: أجمع علماؤنا أنه كذب مفترى.



يتـــبع

قال يوحنا: الله أكبر فهذا إمامكم ومحدثكم أحمد بن حنبل روى في مسنده أن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله (ص) في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله (ص) تجت شجرتين وصلى الظهر وأخذ بيد علي (ص) فقال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا: بلى فأخذ بيد علي ورفعها حتى بان بياض إبطيهما وقال لهم: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

فقال له عمر بن الخطاب هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

ورواه في مسنده بطريق آخر وأسنده إلى أبي الطفيل ورواه بطريق آخر وأسنده إلى زيد بن أرقم.

ورواه ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورواه سعيد بن وهب وكذا الثعالبي في تفسيره وأكد الخبر مما رواه من تفسير (سأل سائل) أن حارث بن النعمان الفهري أتى رسول الله (ص) في ملأ من أصحابه فقال يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله فقبلنا وأمرتنا أن نصلي خمساً فقبلنا منك وأمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلنا منك وأمرتتا أن نحج البيت فقبلنا ثم لم ترض حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت (من كنت مولاه فعلي مولاه) فهذا شيء منك أم من الله.

فقال: والله الذي لا إله إلا هو إنه أمر من الله تعالى فولى الحارث بن النعمان وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد(ص) حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله بحجر فسقط على رأسه وخرج من دبره فخر صريعاً فنزل (سأل سائل بعذاب واقع) فكيف يجوز منكم أن يروي أئمتكم وأنتم تقولون إنه مكذوب غير صحيح؟

قال الأئمة: يا يوحنا قد روت أئمتنا ذلك لكن إذا رجعت إلى عقلك وفكرك علمت أنه من المحال أن ينص رسول الله (ص) على علي بن أبي طالب الذي هو كما وصفتم ثم يتفق كل الصحابة على كتمان هذا النص ويتراخون عنه ويتفقون على إخفائه ويعدلون إلى إبي بكر التيمي الضعيف القليل العشيرة مع أن الصحابة كانوا إذا أمرهم رسول الله (ص) بقتل أنفسهم فعلوا فكيف يصدق عاقل هذا الحال من المحال؟

قال يوحنا: لا تعجبوا من ذلك فأمة موسى (ص) كانوا ستة أضعاف أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

واستخلف عليهم أخاه هارون وكان نبيهم أيضاً وكانوا يحبونه أكثر من موسى فعدلوا عنه إلى السامري وعكفوا على عبادة عجل جسد له خوار فلا يبعد من أمة محمد أن يعدلوا عن وصية بعد موته إلى شيخ كان رسول الله (ص) تزوج ابنته ولعله لو لم يرد القرآن بقصة عبادة العجل لما صدقتموها.

قال الأئمة: يا يوحنا فلم لم ينازعهم بل سكت عنهم وبايعهم.

قال يوحنا: لا شك أنه لما مات رسول الله (ص) كان المسلمون قلة واليمامة فيها مسيلمة الكذاب وتبعه ثمانون ألفاً والمسلمون الذين في المدينة حشوهم منافقون فلو أظهر النزاع بالسيف لكان كل من قتل علي بن أبي طالب بنيه أو أخاه كان عليه وكان قليل من الناس يومئذٍ من لم يقتل علي من قبيلته وأصحابه وأنا سه قتيلاً أو أزيد وكانوا يكونون عليه فلذلك صبر علي وشاققهم على سبيل الحجة ستة أشهر بلا خلاف بين أهل السنة ثم بعدما جرى من طلب البيعة منهم فعند أهل السنة أنه بايع وعند الرافضة أنه لم يبايع وتاريخ الطبري يدل على أنه يبايع وإنما العباس لما شاهد الفتنة صاح بايع ابن أخي.

وأنتم تعلمون أن الخلافة لو لم تكن لعلي لما ادعاها ولو ادعاها بغير حق لكان مبطلاً وأنتم تروون عن رسول الله (ص) أنه قال (علي مع الحق والحق مع علي) فكيف يجوز منه أن يدعي ما ليس بحق فيكذب نبيكم يومئذ ؟! وأما تعجبكم من مخالفة بني إسرائيل نبيهم في خليفته وعدولهم إلى العجل والسامري ففيه سر عجيب إنكم رويتم أن نبيكم قال ستحذون حذو بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وقد ثبت في كتابكم أن بني إسرائيل خالفت نبيها في خليفته وعدلوا عنه إلى ما لا يلح لها قال العلماء: يا يوحنا أفتدري أنت أن أبا بكر لا يصلح للخلافة قال يوحنا: أما أنا فوالله لم أر أبا بكر يصلح للخلافة ولا أنا متعصب للرافضة لكني نظرت الكتب الإسلامية فرأيت أن أئمتكم أعلمونا أن الله ورسوله أخبر أن أبا بكر لا يصلح للخلافة.

قال الأئمة: وأين ذلك؟

قال يوحنا: رأيت في بخاريكم وفي الجمع بين الصحاح الستة وفي صحيح أبي داوود وصحيح الترمذي ومسند أحمد بن حنبل.

أن رسول الله (ص) بعث سورة براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذي الحليفة دعا علياً (ع) ثم قال له: أدرك أبا بكر وخذ الكتاب منه فاقرأه عليهم فلحقه بالجحفة فأخذ الكتاب منه ورجع أبو بكر إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله أنزل في شيء قال: لاولكن جاءني جبريل (ص) وقال لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.

فإذا كان الأمر هكذا وأبو بكر لا يصلح لأداء آيات يسيرة عن النبي (ص) في حياته فكيف يصلح أن يكون خليفة بعد مماته ويؤدي عنه وعلمنا من هذا أن علياً يصلح أن يؤدي عن النبي (ص) فيا أيها المسلمون المتعامون عن الحق الصريح ولم تركنون إلى هؤلاء وكم ترهبون الأهوال؟

أطرق الحنفي برأسه إلى اللأرض ثم رفعه وقال:

يا يوحنا والله إنك لتنظر بعين الإنصاف وإن الحق لكما تقول وأزيدك في معنى هذا الحديث وهو أن الله تعالى أراد أن يبين للناس أن أبا بكر لا يصلح للخلافة فلذلك أمر رسول الله (ص) أن يخرج علياً وراءه ويعزله عن هذا المنصب العظيم ليعلم الناس أن أبا بكر لا يصلح لها وأن الصالح لها علي (ع) فقال:

لرسول الله (ص) لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك فما أنت يا مالكي؟

قال المالكي: والله فإنه لم يزل يختلج في خاطري أن علياً نازع أبا بكر في خلافته مدة ستة أشهر وكل متنازعين في الأمر لا بد وأن يكون أحدهما محقاً فإن قلنا إن أبا بكر محقاً فقد خالفنا مدلول قول النبي (ص) علي مع الحق والحق مع علي وهذا حديث صحيح لا خلاف فيه ونظر إلى الحنبلي ليرى رأيه.

قال الحنبلي: يا أصحابنا كم نتعامى عن الحق ؟ والله إن اليقين أن أبا بكر وعمر غصبا حق علي (ع).

وقال يوحنا: فاختبط القوم وكثر بينهم النزاع لكن كان مآل كلامهم أن الحق في طرف الرافضة وكان أقربهم إلى الحق إذن إمام الشافعية فقال لهم أراكم تشكون أن النبي (ص) قال:

من مات ولم يعرف إمام زمانه فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً.

فما المراد بإمام الزمان ومن هو قالوا: إمام زماننا القرآن فإنا به نقتدي.

فقال الشافعي: أخطأتم لأن النبي (ص) قال: الأئمة من قريش ولا يقال للقرآن إنه غير شيء.

فقالوا: النبي إمامنا.

فقال الشافعي: أخطأتم لأن علماءنا لما اعترض عليهم بأن كيف يجوز لأبي بكر وعمر أن يتركا رسول الله (ص) مسجى غير مغسل ويذهبا لطلب الخلافة وهذا دليل حرصهم عليها وهو قادح في صحة خلافتها.

أجاب علماؤنا: إنهم لمحوا أقوال النبي (ص) من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ولم يجوزوا على أنفسهم الموت قبل تعيين الإمام فبادروا لتعيينه هربا من ذلك الوعيد فعلمنا أن ليس المراد بالإمام هنا النبي فقال للشافعي: فأنت من إمامك يا شافعي ؟

قال: إن كنت من قبيلتكم فلا إمام لي وإن كنت من قبيلة الإثني عشرية فإمامي محمد بن الحسن (ع).

فقال العلماء: هذا والله أمر بعيد كيف يجوز أن يكون إمامكً من مدة لا يعيش أحد مثله ولا يراه أحد هذا بعيد جداً.

فقال الشافعي: الدجال من الكفرة تقولون إنه حي وموجود وهو قبل المهدي والسامري كذلك ووجود إبليس لا تنكرونه وهذا الخضر وهذا عيسى تقولون: إنهما حيان وقد ورد عندكم ما يدل على التعمير في حق السعداء والأشقياء وهذا القرآن ينطق أن أهل الكهف ناموا ثلاث مائة سنة وتسع سنين لا يأكلون ولا يشربون أفبعيد أن يعيش من ذرية محمد (ص) واحد مدة طويلة يأكل ويشرب إلا أنه لا يخبرنا أحد أنه رأه فاستبعادكم هذا بعيد جداً.

قال يوحنا: واثنتان وسبعون في النار فهل تعرف الناجية من هي ؟

قالوا: إنهم أهل السنة والجماعة لقول النبي (ص) لما سأل عن الفرقة الناجية من هم ؟ فقال (الذين هم على ما أنا عليه اليوم وأصحابي) قال يوحنا: فمن أين لكم أنكم أنتم اليوم على ما كان عليه النبي (ص)؟

قالوا: ينقل ذلك الخلف عن السلف.

فقال يوحنا: فمن الذي يعتمد على نقلكم ؟

قالوا: وكيف ذلك.

قال: لوجهين:

الأول: أن علماء كم نقلوا كثيراً من الأحاديث التي تدل على إمامة علي (ع) وأفضليته وأنتم تقولون إنه مكذوب عليه وشهدتم على علمائكم أنهم ينقلون الكذب فربما يكون هذا أيضاً كذباً ولا مرجح لكم.

الثاني: أن النبي (ص) كان يصلي كل يوم الصلوات الخمس في المسجد ولم يضبط له أنه هل كان يبسمل للحمد أم لا وهل كان يعتقد وجوبها أم لا وهل كان يسبل يديه أم لا ولو كان يعتقدهما فهل يعتقدهما تحت السرة أو فوقها وهل كان يمسح الوضوء ثلاث شعرات أو ربع الرأس أو بعضه أو جميعه فإذا كان سلفكم لم يضبط شيئاً كان رسول الله (ص) يفعله في اليوم والليلة مراراً متعددة فكيف يضبطون شيئاً لم يفعله في العمر إلا مرة واحدة أو مرتين هذا بعيد وكيف تقولون إن أهل السنة على ما كان عليه النبي (ص) والحال أنهم يناقض بعضهم بعضاً في اعتقاداتهم واجتماع النقيضين محال.

قال يوحنا: فأطرقوا جميعاً ودار الكلام بينهم وارتفعت الأصوات بينهم وقالوا: الصحيح أنا لا نعرف الفرقة الناجية من هي وكل منا يزعم أنه هو الناجي وأن غيره هو الهالك ويمكن أن يكون هو الهالك وغيره الناجي

قال يوحنا: هذه الرافضة الذين تزعمون أنهم ضالون يجزمون بنجاتهم وهلاك من سواهم ويستدلون على ذلك بأن اعتقادهم أو فى للحق،وأبعد عن الشك.

قالت العلماء يا يوحنا: قل وإنا والله لانتهمك لعلمنا أنك تجادلنا على إظهار الحق.

لا أنا أقول باعتقاد الشيعة أن الله قديم ولا قديم سواه وأنه موجود وأنه ليس بجسم ولا في محل وهو منزه عن الحلول واعتقادكم أنكم تثبتون معه ثمانية قدماء هي الصفات حتى إن إمامكم الفخر الرازي شنع عليكم وقال إن النصارى واليهود كفروا حيث جعلوا مع الله إلهين اثنين قديمين وأصحابنا أثبتوا قدماء تسعة وابن حنبل أحد أئمتكم قال إن الله جسم وإنه على العرش وإنه ينزل في صورة أمرد فبالله عليكم أليس الحال كما قلت ؟ قالوا نعم.

قال يوحنا: فاعتقادهم إذا خير من اعتقادكم واعتقاد الشيعة أن الله سبحانه لا يفعل قبيحاً ولا يخل بواجب وليس في فعله ظلم ويرضون بقضاء الله لأنه يقضي إلا بالخير ويعتقدون أن فعله لفرض لا لعبث وأنه لا يكلف نفساً إلا وسعها ولا يضل أحداً من عباده ولا يحول بينه و بين عبادته وأنه أراد الطاعة ونهى عن المعصية وأنهم مختارون في أفعال أنفسهم واعتقادكم أنتم أن الفواحش كلها من الله – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً – وأن كل ما يقع في الوجود من الكفر والفسوق والمعصية والقتل والسرقة والزنا خلقه الله تعالى في فاعليه وأراد منهم وقضى عليكم به ورفع اختيارهم ثم يعذبهم عليه وأنتم لا ترضون بقضاء الله بل إن الله تعالى لا يرضى بقضاء نفسه وأنه هو الذي أضل العباد وحال بينهم وبين العباد والايمان وإن الله تعالى يقول (ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى) فاعتبروا هل اعتقادكم خير من اعتقادهم أم اعتقادهم خير من اعتقادكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون !!

وقالت الشيعة: أنبياء الله معصومون من أول عمرهم إلى آخره عن الصغائر والكبائر فيما يتعلق بالوحي وغيره عمداً وخطأ واعتقادكم أن يجوز عليهم الخطأ والنسيان ونسبتم أن رسول الله (ص) سهى في القرآن بما يوجب الكفر فقلتم إنه صلى الصبح فقرأ سورة النجم.

(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى). وهذا كفر وشرك جلي حتى أن بعض علمائكم صنف كتاباً فيه تعداد ذنوب نسبها للأنبياء (ع) فأجابته الشيعة عن ذلك الكتاب بكتاب سموه بتنزيه الأنبياء فماذا تقولون أي الاعتقادين أقرب إلى الصواب وأدنى من الفوز واعتقاد الشيعة أن رسول الله (ص) لم يقبض حتى أوصى إلى من يقوم بالأمر بعده وأنه لم يترك أمته هملاً ولم يخالف قوله تعالى واعتقادكم أنه ترك أمته هملاً ولم يوص إلى من يقوم بالأمر بعده وإن كتابكم الذي أنزل عليكم فيه وجوب الوصية وفي حديث نبيكم وجوب الوصية فلزم على اعتقادكم أن يكون ا لنبي (ص) أمر الناس بما لم يفعله فأي الاعتقادين أولى بالنجاة واعتقاد الشيعة أن رسول الله (ص) لم يخرج من الدنيا حتى نص بالخلافة.

على علي بن أبي طالب (ع) ولم يترك أمته هملا فقال له يوم الدار: (أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له و أطيعوا أمره) وأنتم نقلتموه ونقله إمام القراء والطبري والخركوشي وابن إسحاق.

وقال فيه يوم غدير خم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) حتى قال له عمر: بخ بخ لك يا علي , أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة , نقله إمامكم أحمد بن حنبل في مسنده. و قال فيه لسلمان: ((إن وصيي و وارثي علي بن أبي طالب)) رواه إمامكم أحمد بن حنبل. و قال فيه (إن الأنبياء ليلة المعراج قالوا لي: بعثنا على الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب ورويتموه في الثعلبي والبيان وقال فيه) إنه يحب الله ورسوله (ورويتموه في البخاري ومسلم وقال فيه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني) وعني به علي بن أبي طالب ورويتموه في الجمع بين الصحيحين وقال فيه (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) ورويتموه في البخاري وأنزل الله فيه (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) وأنزل فيه:(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).

وأنه صاحب أية الصدقة وضربته لعمرو بن عبد ود العامري أفضل من عمل الأمة إلى يوم القيامة وهو أخو رسول الله (ص) وزوج ابنته وباب المدينة وإمام المتقين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين حلال المشكلات وفكاك المعضلات هو الإمام بالنص الإلهي ثم من بعده الحسن والحسين اللذان قال فيهما النبي (ص) (هذان إمامان قاما أو قعداً وأبوهما خير منهما).

وقال النبي (ص) الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ثم علي زين العابدين ثم أولاده المعصومون الذين خاتمهم الحجة المهدي إمام الزمان (ع).

الذي مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية, و أنتم رويتم في صحاحكم عن جابر بن سمرة أنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ((يكون بعدي اثنا عشر أميرا)) قال كلمة لم أسمعها و في بخاريكم قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم: ((لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا)) ثم تكلم بكلمة خفيفة خفيت علي.

و في صحيح مسلم ((لا يزال أمر الدين قائما حتى تقوم الساعة و يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)).

و في الجمع بين الصحيحين والصحاح الستة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش).

و روى عالمكم و محدثكم وثقتكم صاحب كفاية الطالب عن أنس بن مالك , قال:كنت أنا وأبو ذر و سلمان و زيد بن ثابت و زيد بن أرقم عند النبي صلى الله عليه وآله و سلم إذ دخل الحسن والحسين عليهما السلام فقبلهما رسول الله ,و قام أبو ذر فانكب عليهما, و قبل أيديهما و رجع فقعد معنا , فقلنا له سرا أبا ذر رأيت شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم إلى صبيين من بني هاشم فينكب عليهما و يقبلهما و يقبل أيديهما.

فقال: نعم, لو سمعتم ما سمعت لفعلتم بهما أكثر مما فعلت.

فقلنا: وما سمعت بهما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يا أبا ذر؟

فقال: سمعته يقول لعلي ولهما: ((و الله لو أن عبدا صلى و صام حتى يصير كالشن البالي إذا ما نفعه صلاته ولا صومه إلا بحبكم والبراءة من عدوكم.

يا علي, من تولى إلى الله بحقكم فحق على الله أن لا يرده خائبا.

يا علي من أحبكم وتمسك بكم فقد تمسك بالعروة الوثقى)).

قال: ثم قام أبو ذر و خرج فتقدمنا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقلنا: يا رسول الله أخبرنا أبو ذر بكيت وكيت.

فقال: صدق أبو ذر ,و الله ما أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من ابي ذر.

ثم قال صلى الله عليه و آله وسلم) خلقني الله تعالى و أهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بسبعة آلاف عام ,ثم نقلنا من صلبه في أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات.

قلت يا رسول الله و أين كنتم ؟و على أي شأن كنتم ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم: (كنا أشباحا من نور تحت العرش نسبح الله و نقدسه).

ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لما عرج بي إلى السماء و بلغت إلى سدرة المنتهى ودعني جبريل).

فقلت: يا حبيبي جبرئيل في مثل هذا المقام تفارقني.

فقال: يا محمد إني لا أجوز هذا الموضع تحترق اجنحتي ,ثم زج بي من النور إلى النور ما شاء الله تعالى, فأوحى الله تعالى إلي: يا محمد:إني اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها وجعلتك نبيا, ثم اطلعت ثانيا فاخترت منها عليا وجعلته وصيك و وارث علمك و إماما من بعدك, و أخرج من أصلابكم الذرية الطاهرة و الأئمة المعصومين خزان علمي ,و لو لاهم ما خلقت الدنيا ة و لا الآخرة , و لا الجنة ولا النار, أتحب أن تراهم؟

فقلت: نعم يا رب , فنوديت يا محمد ارفع رأسك, فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار على, والحسن,و الحسين, و علي بن الحسين, ومحمد بن علي, وجعفر بن محمد,و موسى بن جعفر,و علي بن موسى , ومحمد بن علي , وعلي بن محمد, و الحسن بن علي , والحجة بن الحسن يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري (عليهم أفضل الصلاة والسلام).

فقلت: يا رب من هؤلاء ومن هذا؟

فقال سبحانه وتعالى:

((هؤلاء الأئمة من بعدك المطهرون من صلبك,و هذا هو الحجة الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا و يشفي صدور قوم مؤمنين)).

فقلنا:بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله لقد قلت عجبا:

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

((و أعجب من هذا أن أقواما يسمعون هذا مني ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم الله و يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي))

قال يوحنا: و اعتقادكم أنتم أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لما مات علي غير وصية, و لم ينص على خليفته,و أن عمر بن الخطاب اختار أبا بكر و بايعه و تبعته الأمة , و أنه سمى نفسه خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و أنتم تعلمون كلكم أن أبا بكر و عمر لما مات رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لم يستخلفه, و أنه كان يعبد الأصنام قبل أن يسلم أربعين سنة, و الله تعالى يقول:

(لا ينال عهدي الظالمين).

ومنع فاطمة إرثها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم بخبر (رواه).

قالت فاطمة: يا أبا بكر ترث أباك ولا أرث أبي, لقد جئت شيئا فريا, و عارضته بقول الله:(يرثني ويرث من آل يعقوب).

(و ورث سليمان داود).

وقال الله تعالى:(يوصيكم الله في أولادكم).

و لو كان حديث أبي بكر صحيحا لم يمسك علي بن أبي طالب عليه السلام سيف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و بلغته وعمامته ونازع العباس عليا بعد موت فاطمة عليها السلام في ذلك و لو كان هذا الحديث معروفا لم يجز لهم ذلك, و أبو بكر منع فاطمة عليها السلام فدكا لأنها ادعت ذلك, و ذكرت أن النبي صلى الله عله و آله وسلم نحلها إياها فلم يصدقها مع أهل من أهل الجنة, و أن الله تعالى اذهب عنها الرجس الذي هو أعم من الكذب وغيره , و استشهدت عليا عليه السلام و أم أيمن مع شهادة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لها بالجنة, فقال رجل مع رجل و امرأة, و صدق الأزواج في ادعاء الحجرة, صدقة فأوصت فاطمة وصية مؤكدة أن يدفنها علي ليلا حتى لا يصلي عليها أبو بكر.

و أبو بكر قال: أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم, فإن صدق فلا يحق له التقدم على علي بن أبي طالب عليه السلام و عن كذب فلا يصح الإمامة, و لا يحمل هذا التواضح لجعله شيئا موجبا لفسخ الإمامة وحاملا له عليه.

و أبو بكر قال: , و لا يحمل هذا التواضح لجعله شيئا موجبا لفسخ الإمامة وحاملا له عليه.

و أبو بكر قال: إن لي شيطانا يعتريني, فإذا زغت فقوموني. و من يعتريه الشيطان فلا يصلح للإمامة !!

وأبو بكر قال في حقه عمر: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة , ووقى الله المسلمين شرها, فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه, فتبين أن بيعته كانت خطأ على غير الصواب, و أن مثلها مما يجب المقاتلة عليها.

و أبو بكر تخلف عن جيش أسامة وولاه عليه, و لم يول النبي صلى الله عليه و آله وسلم على علي أحدا.

و أبو بكر لم يوله رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم عملا في زمانه قط إلا سورة براءة, و حين ما خرج أمر الله تعالى رسوله بعزله و أعطاها عليا.

وأبو بكر لم يكن عالماً بالأحكام الشرعية حتى قطع يسار السارق وأحرق بالنار الفجاءة السلمي التيمي؛ وقد قال رسول الله (ص) (لا يعذب بالنار إلا رب النار).

ولما سأل عن الكلام لم يعرف ما يقول فيها فقال: أقول برأيي فأن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمن الشيطان.

وسأل جده عن ميراثها فقال: لا أجد لك في كتاب الله شيئاً ولا في سنة محمد ارجعي حتى أسأل فأخبره المغيرة بن شعبة أن النبي (ص) أعطاها السدس وكان يستفتي الصحابة في كثير من الأحكام.وأبو بكر لم ينكر على خالد بن الوليد في قتل مالك بن نويرة ولا في تزوج أمرأته ليلة قتله من غير عدة.

وأبو بكر بعث إلى بيت أمير المؤمنين (ع) لما امتنع من البيعة فأضرم فيه

النار وفيه فاطمة (ع) وجماعة من بني هاشم وغيرهم ف أنكروا عليه.

وأبو بكر لما صعد المنبر جاء الحسن والحسين وجماعة من بني هاشم وغيرهم وأنكروا عليه وقال الحسن والحسين (ع) هذا مقام جدنا ولست أهلاً له.

وأبو بكر لما حضرته الوفاة قال: ياليتني تركت بيت فاطمة لم أكشفه وليتني كنت سألت رسول الله (ص) هل للأنصار في هذا الأمر حق.

وقال ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت على يد أحد الرجلين وكان هو الأمير وأنا الوزير.

وأبو بكر عندكم أنه خالف رسول الله (ص) في الاستخلاف لأنه استخلف عمر بن الخطاب ولم يكن النبي (ص) ولاه قط عملاً إلا غزوة خيبر فرجع منهزماً وولاه الصدقات فشكا العباس فعزله النبي (ص) وأنكر الصحابة على أبي بكر توليه عمر حتى قال طلحة وليت عمر فظاً غليظاً.

وأما عمر فأنه أتى إليه بامرأة زنت وهي حامل فأمر برجمها فقال علي(ع) إن كان لك عليها سبيل فليس لك على حملها من سبيل فأمسك وقال:

((لولا علي لهلك عمر)).

وعمر شك في موت النبي (ص) وقال: ما مات محمد ولا يموت حتى تلا عليه أبو بكر الآية (إنك ميت وإنهم ميتون) فقال: صدقت وقال كأني لم أسمعها.

وجاء وا إلى عمر بامرأة مجنونة قد زنت فأمر برجمها فقال له علي (القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فأمسك فقال: لولا علي لهلك عمر وقال في خطبة له: من غالى في مهر امرأته جعلته في بيت مال المسلمين فقالت له امرأة تمنعنا ما أحل الله لنا حيث يقول (وأتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثمًا مبيناً) فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت.

وكان يعطي حفصة وعائشة كل واحدة منهما:

مائتي ألف درهم وأخذ مائتي ألف درهم من بيت المال فأنكر عليه المسلمون فقال: أخذته على وجه القرض.

ومنع الحسن والحسين (ع) إرثهما من رسول الله (ص) ومنعهما الخمس وعمر قضى في الحد بسبعين قضية وفضل في العطاء والقسمة ومنع المتعتين وقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) حلالاً وأنا محرمهما ومعاقب من فعلهما.

وخالف النبي (ص) وأبا بكر في النص وعدمه،وجعل الخلافة في ستة نفر ثم ناقض نفسه وجعلها في أربعة نفر، ثم في الثلاثة،ثم في الواحد فجعل إلى عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد أن وصفه بالضعف والقصور ثم قال: إن اجتمع علي وعثمان فالقول ما لا وإن صاروا ثلاثة ثلاثة فالقول للذين فيهم عبد الرحمن بن عوف لعلمه أن علياً وعثمان لا يجتمعان على أمر وأن عبد الرحمن بن عوف لا يعدل بالأمر عن ابن أخته وهو عثمان ثم أمر بضرب عنق من تأخر عن البيعة ثلاثة أيام.

وعمر أيضاً مزق الكتاب كتاب فاطمة (ع) وهو أنه لما طالت المنازعة بين فاطمة وأبي بكر رد عليها فدك والعوالي وكتب لها كتاباً فخرجت والكتاب في يدها فلقيها عمر فسألها عن شأنها فقصت قصتها فأخذ منها الكتاب.

وخرقه ودعت عليه فاطمة فدخل على أبي بكر ولامه على ذلك واتفقا على منعها.

وأما عثمان فجعل الولايات بين أقاربه فاستعمل الوليد أخاه لأمه على الكوفة فشرب الخمر وصلى بالناس وهو سكران، فطرده أهل الكوفة فظهر منه ما ظهر

وأعطى الأموال العظيمة أزواج بناته الأربعة فأعطى كل واحد من أزواجهن مائة ألف مثقال من الذهب من بيت مال المسلمين وأعطى مروان ألف ألف درهم من خمس افريقية.

وعثمان حمى لنفسه عن المسلمين ومنعهم عنه، ووقع منه أشياء منكرة في حق الصحابة وضرب ابن مسعود، حتى مات وأحرق مصحفه وكان ابن.

مسعود يطعن في عثمان ويكفره.

وضرب عمار بن ياسر صاحب رسول الله (ص) صار به فتق. واستحضر أبا ذر من الشام لهوى معاوية وضربه ونفاه إلى الربذة، مع أن النبي (ص) كان يقرب هؤلاء الثلاثة.

وعثمان أسقط القيود عن ابن عمر لما قتل النوار بعد الأسلام.

وأراد أن يسقط حد الشراب عن الوليد بن عتبة الفاسق فاستوفى منه علي (ع) وخذلته الصحابة حتى قتل ولم يدفن إلا بعد ثلاثة أيام ودفنوه في حش كوكب.

وغاب عن المسلمين يوم بدر ويوم أحد وعن بيعة الرضوان وهو كان السبب في أن معاوية حارب علياً على الخلافة ثم آل الأمر إلى أن سب بنو أمية علياً (ع) في البلاد يطاف على المطايا، فآل الأمر إلى الحجاج حتى أنه قتل من آل محمد إثني عشر ألفاً وبني كثيراً منهم في الحيطان وهم أحياء وكل السبب في هذا أنهم جعلوا الإمامة بالاختبار والإرادة ولو أنهم

اتبعوا النص في ذلك ولم يخالف عمر بن الخطاب النبي (ص) في قوله آتوني بدواة وكتف أكتب كتاباً لن تضلوا بعده أبداً)، لما حصل الخلاف وهذا الضلال.

قال يوحنا: يا علماء الدين هؤلاء الذين يسمون الرافضة هذا اعتقادهم الذي ذكرنا وأنتم هذا اعتقادكم الذي قررناه ودلائلهم هذه التي سمعتموها ودلائلكم هذه التي نقلتموها.

فبالله عليكم أي الفريقين أحق بالأمر إن كنتم تعلمون ؟

فقالوا بلسان واحد إن الرافضة على الحق وإنهم المصدقون على أقوالهم لكن الأمر جرى على ما جرى فإنه لم يزل أصحاب الحق مقهورين واشهد علينا يا يوحنا إنا على موالاة آل محمد ونتبرأ من أعدائهم إلا أنا نستدعي منك أن تكتم علينا أمرنا لأن الناس على دين ملوكهم.

قال يوحنا: فقمت عنهم وأنا عارف بدليلي واثق باعتقادي بيقين فلله الحمد والمنة ومن يهد الله فهو المهتد.

فسطرت هذه الرسالة لتكون هداية لمن طلب سبيل النجاة فمن نظر فيها بعين الإنصاف أرشد إلى الصواب وكان بذلك مأجوراً ومن ختم على قلبه ولسانه فلا سبيل إلى هدايته كما قال الله تعالى (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)، فإن أكثر المتعصبين (سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا

يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم).

اللهم إنا نحمدك على نعمك الجسام ونصلي على محمد وآله المطهرين من الآثام مدى الأيام على الدوام إلى يوم القيامة.


بيروت - لبنان

يوحنا البيروتي

رحلة كروب هوناتيان المسيحي الأرمني نحو مذهب أهل البيت (ع)

هذا العظيم يعتنق الدين الإسلامي، وبالخصوص مذهب الشيعة، مذهب أهل البيت (ع). لقد أعجب هذا العظيم بما تحلى به قانون الإسلام من جهة حجاب المرأة، وصون كرامتها، فلقد صان المجتمع البشري مما يترتب على ضده (التبرج والسفور) من مفاسد اجتماعية، كسلب الراحة البيتية، وجلب العداء الداخلي، وشل وحدة العائلة، وما إلى ذلك من مفاسد، تخل بالأمن، وتهدد بالخطر، وتنافي الأخلاق الفاضلة، والشرف والمروءة وكل فضيلة وكرامة.

كان (كروب) مسيحياً أرمنياً من عائلة تعرف باسم (هوناتيان)، وأصبح ببركة تعاليم الإسلام الخالدة، مسلماً شيعيا ًجعفرياً إمامياً ويدعى (علي إسلامي) وقد كشف عن أسباب اعتناقه لدين الإسلام الحنيف , ولمذهب أهل البيت (ع) المستقيم, فقال:

السبب الذي رغبني في الإسلام هو أني كنت أشتغل في أحد المصانع في (طهران), وكنت أصاحب نفراً من المسلمين. كانت الأواصر البيتية تربطني معهم, وكانوا يدعونني في ليالي الجمع مع الحضور في منتدياتهم المذهبية, حتى وقفت على جوانب دينهم الإسلامي , وتعرفت إلى مذهبهم الكامل المستقيم. ونظراً إلى أن الأمم المسيحيين لا يقيمون لا للحجاب وزنا, فيختلط بعضهم مع بعض, ويجتمعون رجالاً ونساء على مئدة واحدة, ولا تمييز للمحارم عن الأجانب عندهم.

ونظراً إلى ذلك تعجبت كثيراً, حيث أني منذ مدة طويلة, وأنا أصاحب أصدقائي المسلمين, وأحضر مجالسهم فسألت لم لا تحضر نساؤكم على مائدة الضيوف, ويجلسن معكم حلقات قالوا:

كلا إن مذهبنا (نحن المسلمين) وبالخصوص مذهب الشيعة مذهب أهل بيت النبي (ص) يهتم بقضية الحجاب والمحرمية اهتماماً بالغاً.

ولدى استماعي لهذا الموضوع اندفعت نحو هذا الدين اندفاعاً طبيعياً وعاقتني عن إظهار العقيدة في (طهران) بعض الملاحظات البيئية والخوف من بعض الأ قارب) هناك.

واحتفظت بفكرتي عن الإسلام إلى أن غادرت طهران عام (1380 هـ) لأتخذ من (مسجد سليمان – خوزستان) محلاً لمزاولة مهنتي فرأيت مغنمة للحضور لدى العالم الديني هناك (الشيخ محمد علي موحد) جاء من مدينة (قم) من قبل المغفور له آية الله البروجردي قدس سره للتصدي للأمور الدينية هناك فعرضت عليه فكرتي واعتنقت الإسلام وبالخصوص المذهب الجعفري بمحضره في جامع (مسجد سليمان).

ولآن: أرى نفسي سعيداً جداً وفقت للهداية إلى الدين الحنيف والمذهب الحق المبين في ظل العناية الإلهية ورعاية الزعيم الروحي الفقيد آية الله البروجردي وسائر العلماء وغيرهم من خيار المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين.

رحلة ماريا سلفادور الإسبانية نحو مذهب أهل البيت (عليهم السلام)


التقتها مندوبة (نور الإسلام) حيث تقيم مع زوجها اللبناني الدكتور محمد بشيرو أسرتهما في منزلهما الكائن في ضاحية بيروت الجنوبية وأجرت معها هذه المقابلة:

س- نود في البداية أن تعرفينا على نفسك وعلى ظروفك العائلية والدينية قبل اعتناقك الإسلام ؟

ج- نعم, أنا إسبانية ولدت ونشأت وتعلمت في مدينة (برشلونة) الإسبانية الشهيرة, وقد كنت أعيش ضمن عائلة صغيرة تتكون من ثلاثة أبناء بالإضافة إلى الوالدين..

حياتنا كانت عادية على الصعيد الاجتماعي.

أما على الصعيد الديني , فصحيح أننا جميعا كنا على الدين المسيحي بحكم المجتمع والبيئة , إلا أننا جميعا وأكثر العائلات لم نكن نهتم بأي من تعليماته , ولم نكن نمارس أي طقس من طقوسه الدينية وهذا عائد إلى أن الدين قد فقد الاهتمام به في (أوروبا) بشكل عام إلا في بعض المظاهر الخارجية.

س- ماذا كانت فكرة العائلة والمحيط عن الدين الإسلامي؟

ج- مع أ ن إسبانيا في عمقها وتاريخها كانت بلدا إسلاميا لعدة قرون, فإنه وبسبب التجاهل المتعمد لهذا التاريخ لم نكن نسمع بالإسلام أبدا, ولم نعرف عنه شيئا, ولقد تفاجأنا تماما حين تعرفنا إليه وعلى ما يتضمن من عقيدة سامية وتشريع, إذ كان يسود في محيطنا فكرة أن الدين الإسلامي دين غير جدير بالاهتمام, دين متخلف, وأن العرب والمسلمين قوم متخلفون بدائيون , دينهم دين إرهاب و تعصب وهذا الفهم كان بسبب التوجيه الخاطئ المتعصب المقصود.

س- المناهج التعليمية لديكم ألم تكن تشير إلى الدين الإسلامي ؟

ج- مطلقا, لم تعن مدارسنا سابقا بالإشارة إلى هذا الدين أو التعريف عنه - هذا سابقا- أما الآن فقد تغير الوضع تماما, حيث أصبحت المناهج تتضمن معارف عن الإسلام والعادات و التقاليد الإسلامية, وهذا يرجع إلى الانتشار الإسلامي الجديد والكثيف بيننا.

س- حدثينا بشكل مفصل عن الظروف التي تعرفت من خلالها إلى الإسلام وعلى دوافع اعتناقك له؟

ج- في البداية كانت تربطني علاقة صداقة قوية ببعض الشبان والشابات الإسبان الذين كانوا يعتنقون الدين المسيحي شكليا مثلي , ثم بعد فترة وجيزة, بدأت أفاجأ حين ألتقي بهم التغيرات التي أخذت تطرأ على طرق تفكيرهم وسلوكهم , وتوصلت في النهاية إلى معرفة السبب ألا وهو اعتناقهم للدين الإسلامي بعدما اطلعوا عليه.

وقد صدمني هذا الأمر ودفعني إلى كثير من التساؤلات خاصة بعد ارتداء بعض صديقاتي الزي الإسلامي والحجاب. فأخذت ألاحقهن بكثير من الأسئلة عن سبب هذا التصرف وجدوى هذا الحجاب. فانحصرت الإجابة عندهن بأن أفعل مثلهن وأتعرف على الدين الإسلامي من خلال المنتمين إليه , بعد عدة محاولات من صديقاتي بدأت أتردد معهن إلى المركز الإسلامي لأهل البيت(عليهم السلام) في (برشلونة), وهناك كنت أستمع إلى بعض الإخوة الذين كانوا يبينون المفاهيم والعقائد الإسلامية ويجرون النقاشات حول الإسلام. ولقد جذبني القرآن الكريم بشكل خاص وبدأت قراءته باللغة الإسبانية. ولقد أحببت كثيرا ودائما الذهاب إلى المركز لتلقي الدروس الإسلامية. فبدأ ينموا في صدري نور جديد ويدخل في أعماقي وقد ارتحت له كثيرا وسررت جدا بهذا الإيمان الجديد.

ولكن صراعا بدأ ينشأ في داخلي, من جهة حب اعتناق الدين الإسلامي ومن جهة أخرى الخوف من مواجهة أهلي ومجتمعي. فكنت خائفة وفرحة في آن فقد أصبحت أريد هذا الدين بكل قواي. ولكن كان من الصعب علي أن أجاهر بالالتزام به على أنني عزمت على اعتناقه سرا بدون معرفة أهلي, وبدأت أطبق الكثير من شرائعه كالامتناع عن أكل اللحوم غير الشرعية , مما دفع والدتي إلى سؤالي عن السبب وكان التبرير بأنني لا أرغب دون أن أزيد.. فكان أهلي يفاجأون دون أن يفهموا شيئا مما طرأ لي.

وبعد فترة غير طويلة لم أعد أقدر على إخفاء اقتناعي للإسلام لأسباب كثيرة منها:

عملية النجاسة والطهارة في المأكل والملبس , الوضوء القيام بالصلاة في أماكن غير

طاهرة. فاعترفت عندها لأهلي بأنني اعتنقت الدين الإسلامي ولكنهم أول الأمر لم يفهموا شيئا من قولي ذلك لأنهم كانوا يعلمون بماهية الدين الإسلامي وما يتطلبه من أتباعه. وبعد ذلك مررت بفترة عصيبة مع أهلي لأنهم وقفوا في وجهي يعارضون قضية إسلامي خاصة ارتدائي للحجاب , حيث اعتبروني خارجة على المدنية.

ثم ما لبثت أن تعرفت على زوجي (الدكتور محمد بشير) في المركز الإسلامي حيث كان يعطي دروسا بالفقه والتجويد واللغة العربية.

ومررنا بفترة طويلة دون أن يكون هناك علاقة غير عادية بيننا.. بعدها فاجأني بطلبه الزواج مني في الوقت الذي كان يكمل فيه دراسته للطب.

ولما عرف أهلي بالقصة سرعان ما وافقوا عليه , ذلك لأنهم كانوا يعرفونه وكانوا

يعجبون بأخلاقه و بعلمه. حصل هذا بعدما خفت حدة المشاكل بيني وبين أهلي وأصبحوا يتفهمون وضعي بحكم الواقع , فباركوا زواجي منه , وهذا وفر لي جوا مريحا كي أمارس التزامي بالإسلام كما هو المطلوب.

وما لبثنا أن انتقلنا إلى لبنان بعد أن أنهى زوجي دراسته لنستقر فيه نهائيا.

س- ما الشيء الذي لفت نظرك كمسيحية سابقا في الدين الإسلامي؟

ج- الروحانية الإلهية الصافية والوضوح , والسهولة في فهم عقيدة الإسلام وتشريعاته الواقعية هي الأمور التي أشعلت قلبي بهذا الدين , وهذا ما لم أكن أحس به قبل الإسلام. والصلاة خاصة بمعناها و مغزاها , حيث الحضور و الاتصال.

المباشر بالله تعالى بدون وسطاء , قد جذبتني وجعلتني أحس معنى الدين و ضرورته. كنت أقارن ذلك بما كان يحدث لنا و نحن صغار حيث كنت طفلة في الثامنة من عمري وكان الأب يقابلنا ويطلب منا الاعتراف بالأخطاء التي ارتكبناها.

فما هي يا ترى الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها ابن الثامنة ؟! والتساؤل كان لماذا علينا الاعتراف له هو ؟ فكنا نرتعب ونخاف منه الشيء الذي كان يبعدنا عن هذا الدين.

س- من هي الشخصية الإسلامية الدينية التي أثارت انتباهك؟

ج- كل الشخصيات الإسلامية الرائدة النقية تأثرت بها: بجاه من الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم إلى فاطمة الزهراء عليها السلام والإمام علي عليه السلام وإلى جميع أهل البيت عليهم السلام والصحابة الطيبين, حيث كان لكل واحد منهم دور كبير في نشر الإسلام, خاصة فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين التي كان لها دور كبير في المسيرة الإسلامية بالنسبة للمرأة.

ولشدة ما تأثرت بمأساة (عاشوراء) (و واقعة كربلاء) حيث دخلت هذه الثورة إلى أعماق روحي, وزادتني تعلقا بهذا الدين و بآل البيت عليهم السلام وخاصة بأبي عبد الله الحسين عليه السلام ذاك الرجل العظيم الذي ذبح وعذب مع آل بيته و فاء للدين الإسلامي.

س - على أي مدى أحسست بالطمأنينة والراحة الداخلية بعد اعتناقك الإسلام ؟

ج - عرفت الكثير من المشاكل في حياتي , وكلها اختفت تدريجيا بعد معرفتي بالإسلام والتزامي به وإحساسي القوي بالتسليم لأمر الله ومشيئته.

س- على الصعيد العلاقات الاجتماعية هل تشعرين بالفارق لدى ملاحظتك

لعلاقة المسلمين ببعضهم مقارنة مع العلاقات الاجتماعية القائمة في الغرب؟

ج- نعم, خاصة على صعيد المرأة, حيث أن نظر المجتمع الغربي للمرأة فيه تمييز وتجاهل لدورها الإنساني , إذ تفضل الجميلة على ما عداها و حيث تتاح أمامها كافة المجالات , وهذه نظرة غير إنسانية تشعر الكثيرات بالكآبة. بينما نجد الإسلام قد أعطى المرأة حقها كاملا في كل شيء إذ يعظم المرأة ويحترمها ويقر المساواة بين جميع النساء مع إعطائهن حرية مدروسة ومنطقية.

س- على ضوء تجربتك ما هي الطريقة الأفضل التي يمكن للداعية المسلم أن يتبعها عندما يريد أن يدعوا للإسلام في الغرب ؟

ج- لا بد أن يضع الداعية في حسابه أولا صعوبة الدعوة في الغرب بسبب الشائعات والدعايات المضادة التي تصل دائما إلى بلادنا عبر وسائل الإعلام عن الدين الإسلامي, وهي في غالبها مشبوهة وباطلة و لكنها تجعل حاجزا بين الإنسان الغربي والإسلام, فبالصبر والقدوة الصالحة وقوة الإقناع يمكن أن ينال الداعية حظا من النجاح, وهنا عليه أن يفهم عقلية الإنسان الغربي حتى يستطيع أن يأتيه من الباب الصالح ليحصل على نتيجة. ومن الواجب أن توجد في كل بلد أجنبي غير مسلم مراكز إسلامية ثقافية مفتوحة تساعد وتمهد للناس سبل التعرف على الإسلام.

س- كيف تقيمين وضع المرأة المسلمة اليوم ؟

ج- المرأة هي ركن أساسي في المجتمع الإسلامي , فالمرأة أساس البيت الصالح والمجتمع الصالح , فمن واجباتها تربية أطفالها تربية حسنة , وأن تشيع في البيت جوا إسلاميا سليما يحصن العائلة من العوامل المضادة.

وأعتقد أن المرأة المسلمة أصبحت واعية جدا اليوم لهذا الدور التربوي الإسلامي الملقى على عاتقها , هذا من جهة , ومن جهة ثانية فإن ما يدعوا للأسف أن نجد كثيرا من نساء المسلمين قد غرتهن الحياة الغربية الفاسدة المفسدة فأصبحن يقلدن المرأة الغربية في كل شيء.

س- هل من كلمة أخيرة تحبين توجيهها؟

ج- أدعو الله تعالى كي يفتح عقول وقلوب الناس هنا و هناك على طريق الإسلام لأنه الوحيد الذي ينتشل الإنسانية مما بها من مشاكل و مصائب و أمراض و يفتح أمامها درب السعادة في الدنيا و الآخرة , كما أدعو العاملين للإسلام كي يضاعفوا جهودهم لنصرة هذا الدين ونشره في الآفاق و أن يبقوا معتصمين بالوحدة والأخوة الإسلامية

رحلة نيكول أينز ورث نحو مذهب أهل البيت (ع)

(أستراليا ـ سدني)


ولدت نيكول إينزورث في (سيدني)، وانتقلت مع والديها إلى (غولدستون) في (كوينزولاند)، حيث أمضت طفولتها، وتلقت القسم الأكبر من تعليمها، ثم عادت إلى (سيدني) في العام الماضي، وقد هدها الحزن، فهي لم تستطع أن تتقبل موت والدتها.

نشأت (نيكول) في بيئة كاثوليكية، وتلقت في مدرسة مسيحية داخلية في (روكامبتو)، ولذا فقد كان من الطبيعي أن تستحوذ على تفكيرها مفاهيم الله، والمسيح، والثالوث، مما دفعها- كمحصلة لهذا التفكير- إلى الإقرار بأنها غير راضية عن نفسها، وعن المبادئ التي تعتنقها، ولا عن حالة النفاق الواسعة المحيطة بها.

وعندما بدأت بالعمل لتتمكن من تحقيق الاستقلال الذاتي في تأمين معيشتها. شعرت بـ(الشفقة إزاء النساء المسلمات) اللواتي كانت تصادفهن، خصوصاً للطريقة التي يلبسن بها ثيابهن. والواضح أنها تأثرت بالأفكار المسبقة السائدة التي تزعم بأن النساء المسلمات تعيسات في حياتهن، ويعانين من قهر رجالهن، وآبائهن. ولكن ما اكتشفته فيما بعد في حياة بعض صديقاتها المسلمات، كان أمراً مختلفاً تماماً والمفارقة أنها بدأت بالتشكيك في المفاهيم التي كانت قد كونتها، والمتعلقة بتحرير المرأة وحقوقها، وحريتها في الغرب.

وخلصت من ذلك إلى الاستنتاج (بأن هذه الشعارات ما هي إلا محض استغلال، فالمرأة في كل المجتمعات الغربية، تعاني من القمع، وهي مرغمة على التسليم بأنها أخذت حقوقها! بينما هي في الواقع ترضخ للقواعد القائمة التي وضعها الشوفينيون الذكور).

ولم تكن (نيكول) لتفهم قبلاً لماذا كان زملاؤها من العمال غير المسلمين، يقللون من شأن الإسلام والمسلمين، على الرغم من أن أحداً من المسلمين لم يوجه إليهم أي تعليق مسيء، أو يبد أي مشاعر معادية ولقد كان ذلك أمراً أساسياً بالنسبة لها.

فهي تقول: (أخذوا (الزملاء) يحذرونني من الانجذاب إلى ثقافة ودين غير ثقافتي وديني)، وما حدث كان العكس، فقد شعرت بالاشمئزاز من تحيز أصدقائها، وعدم قدرتهم على احترام مشاعر الآخرين، ومعتقداتهم.

وهكذا أدركت (نيكول) مدى تفشي الاضطهاد والتميز، وكيف يتم تنميته وتعميقه في أحيان كثيرة، سواء في البيوت، أو في أماكن العمل، بعد أن خبرت في المقابل مدى الاهتمام والاحترام الذي يبديه المسلمون حيال الآخرين.

وهكذا أخذت بشكل تلقائي تدافع عن المسلمين والإسلام في وجه الأكاذيب، والافتراءات المعهودة.

وأثر دراستها لبعض الأدبيات والمفاهيم الإسلامية، خصوصاً تلك المتعلقة بوضع المرأة وحقوقها في الإسلام- أخذت تدرك ما الذي يحمل النساء المسلمات على التصرف بشكل مختلف، ولماذا يلتزمن بالزي الإسلامي.

ولقد أبلغت أصدقاءها من غير المسلمين- حتى قبل أن تعتنق الإسلام- أنها قررت لبس الحجاب لما (يفرضه فعلياً من احترام وتقدير). ولم يكن من المفاجئ لها أن تتعرض كالعادة للهزء والسخرية، وأن يخلص هؤلاء الساخرون إلى أنها تعرضت لغسل دماغ من قبل المسلمين.

ولكن (نيكول) أكدت لهم أن تعرض المرأة لأن يصفر لها في الشارع، أو لأي شكل من أشكال التحرشات الجنسية المقبولة بشكل واسع في الغرب، بوصفها مغازلة! هي في الحقيقة تصرفات تحط من قدر المرأة، وتولد (شعوراً بالرخص) لديها.

نقطة التحول:

ومع تزايد تقديرها للإسلام والمسلمين، حاولت أن تتوقف عن إلقاء اللوم على الله في ما تصادفه من مصاعب وعثرات، وهي تقر بأن ذلك شكل نقطة تحول في حياتها، إذ قررت أنها حتى ولو لم تعتنق الإسلام، فإنها تود أن تنشئ أطفالها، عندما يبصرون النور، على الإسلام، إلا أنها تعرف بأن ذلك يكاد يكون مستحيلاً.

فليست فقط قيم العائلة هي التي تكاد تختفي تماماً في الغرب، ولكن قيمة المرأة أيضاً التي تركزت على جاذبيتها الجسدية، وعلى مدى قدرتها على عرض نفسها بشكل جميل.

ثم عادت عندما واجهت مرة أخرى تجارب صعبة، وعلى رغم علاقاتها الوثيقة بالمسلمين في (سيدني)- إلى إلقاء اللوم على الله ولكن في النهاية هيأ لها أن تفتح فصلاً جديداً اعتبرته بمثابة ولادة جديدة لها.

نعمة الإسلام:

ففي احتفال ديني أخوي بسيط بإشراف فضيلة السيد هاشم نصر الله إمام مسجد الزهراء في (ارنكليف)- سيدني- في (25/9/92) والذي صادف أيضاً عيد ميلادها الثاني والعشرين، اعتنقت (نيكول إينزورث) الإسلام بشكل كامل، ونطقت بالشهادتين بعد الاقتناع العقلي، والاطمئنان القلبي، مدركة أن التجارب التي واجهتها لم يكن القصد منها الابتعاد عن الله بقدر ما كانت لتوجيهها كي (تجد الدين الصحيح، والسلام الداخلي).

لقد أدركت زينب (نيكول إينزورث) أنه ليس ثمة حاجة لأن تشعر بالحزن على وفاة والدتها لوقت أطول. بل يجب أن تبقي مشاعر الحب والوفاء نحوها.

كذلك شعرت بأنها تقف على عتبة حياة جديدة واعدة ومجزية، وهي تشعر بالفخر لإلتزامها بالأخلاق، والواجبات الإسلامية الشرعية، بما فيها ارتداء الحجاب.

(فالإسلام يوفر شيئاً لا يمكن الحصول عليه بالوسائل المادية، وهو يدعو إلى الاستقلالية، واحترام الذات).

لقد نجحت زينب في الانتقال إلى بيئة أكثر إنتاجية. وهي الآن يغمرها شعور من الشكر والامتنان لله عز وجل، الذي من عليها بالهداية، وللإخوة من المسلمين الذين ساعدوها على أكمال دراستها الجامعية في علم النفس، لتعمل بعد ذلك كسكرتيرة في إحدى مستشفيات (سيدني) غير آبهة بالمصاعب، ولا بالنظرات المتعجبة المتسائلة حولها، بل هي تستغل ذلك من أجل إقامة المناقشات والحوارات التي بواسطتها تتمكن من فتح قلوب الآخرين على الإسلام

لقد أصبحت زينب (نيكول) كغيرها من الفتيات المهتديات بكثرة إلى الإسلام، حجة ساطعة أخرى على فتياتنا اللواتي ينبهرنّ بزيف الحضارة الغربية وبريقها المهلك، فيتركن نعمة الالتزام والتمسك بشرع الله، مصدر الكرامة والرحمة والعزة، ليتعلقن بالقشور، ويصبحن طعمة سهلة الإنحراف

رحلة الأستاذ محمد الفاتح ضياء الدين العابد المالكي نحو مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

(السودان)

نقلاً عن كتاب السيد عامر الحلو الآنف الذكر قائلاً: أن الأستاذ المذكور هو من السودان وقد انتمى إلى مذهب أهل البيت (ع) وصار شيعياً أماميا وقد التقيته مرتين في أمارة الشارقة بدولة الأمارات العربية المتحدة – 1994 م – 1995 وكان يحضر في مجالسنا هناك في شهر رمضان المبارك وقد طلبت منه أن يكتب لنا شيئاً من تجربته والسبب في انتمائه لمذهب أهل البيت (ع) فكتب لنا مقالة مطولة نقتبس منها الأمور المهمة التالية:

أن جدته لأمه كانت تأمره بالصلاة الكاملة على محمد وآل محمد وكانت تحب آل البيت خصوصاً السيدة فاطمة والأمام الحسن والأمام الحسين وهي كما أراها من أهل السنة والجماعة كما يقول.

استاذه في المدرسة في حصته التربية الدينية قال في الدرس بينما كان الأمام علي يغسل جثمان النبي الطاهر (ص) لم ينتظر الصحابة عودته فعقدوا الخلافة في سقيفة بني ساعدة ولم يعطوه حقه في الأنتخاب وتمت البيعة والخلافة بدونه وقد أثار هذا الأمر في نفسي الشعور بمظلومية الأمام علي (ع) فتعاطفت مع الأمام علي (ع).

وأن جده الفقيه المالكي خطيب الجمعة وإمامها وقاضي بالمحكمة كان ممن يحبون النبي (ص) وهل بيته ويفضلهم على الصحابة وقد ترك ذلك أثراً في نفسه.

كنت في يوم من الأيام اتصفح مجلة دينية تصدر في أبو ظبي أسمها منار الأسلام فوجدت هجوماً على الدكتور طه حسين الكاتب المصري المعروف لأنه قال: أن الدين الإسلامي دين لا يصلح للحكم أبداً لماذا ؟

لأنه إذا كان يصلح للحكم لحكمت به الدول العربية والإسلامية وأن كان يصلح للحكم فالشيعة على حق وذلك في امتداد الإمامة والوصاية حتى ولاية الفقيه إي أفقه الناس وأعلمهم وهو الحاكم الشرعي عندهم.

إن هذا القول مر عليه ملايين القراء المسلمين وغيرهم مرور الكرام وبالنسبة لي كان الحلقة المفقودة وكانت ثورة سيدي الأمام الخميني في أوجها وتجلت العناية الإلهية بالحفظ في المعجزة الكاملة التي كانت دليلاً قوياً والتي حدثت في منطقة طبس في الطائرات الأمريكية التي احترقت وخربت ثم اكتشف الأمر بعد ذلك.

التقى بمكان عمله بشاب من الشيعة زوده بكتب عديدة وقرأها ثم أعلن بعد ذلك تشيعه وتمسك بمذهب أهل البيت (ع).

مازن محمد أحمد رشيد - العراقي

المولد والنشأة:

ولد الأخ مازن محمد أحمد رشيد بمدينة كركوك عام (1977م) وترعرع في احضان عائلة حنفية المذهب كردية القومية.

نقطة التحول:

أن الأخ مازن هو شقيق الأخ ماجد محمد أحمد رشيد ولذا فإن ظروف استبصاره كانت مشابهة لنفس ظروف أخيه الذي أجرى مناقشات مع ذلك الشخص الشيعي الملتزم إذا أنها دارت في منزلهم وبحضور جميع افراد اسرتهم فسمعوا ما دار ووعوه ثم آمنوا به.

كما أن الأخ مازن يضيف سبباً آخر حيث يقول (كنت دائم البحث عما يوصلني إلى الله أكثر وكنت أقرأ وأراجع فرأيت في مذهب أهل البيت (ع) الطريق الموصل والوحيد الذي يسير باتجاه الله تعالى فأعلنت تشيعي والحمد لله).

كما أنه كان كثير السماع للمحاضرات الإسلامية – لا سيما محاضرات الشيخ أحمد الوائلي – والتي تتميز بالدقة والمتانة والبحوث الحيوية.

وهكذا من الله تعالى على هذه الأسرة وهداها إلى اتباع مذهب أهل البيت(ع) عن دراية وفهم.

كامل حمة عزيز - العراق


المولد والنشأة:

ولد الأخ كامل بمدينة السليمانية عام (1968)في العراق ونشأ شافعي المذهب اما شهادته الاكاديمية فهو خريج معهد المعلمين.

البداية مع أبي هريرة!

يقول الاخ كامل حمه عزيز:

(منذ الصغر كنت أحب المطالعة والقراءة فأقرأ كل كتاب يقع بيدي وفي أحد الأيام وقع بيدي كتاب اسمه (أبو هريرة) فوجدت هذا الرجل الذي نحترمه ونقدسه لأنه صحابي جليل بشكل آخر!)

فهكذا ينظرون العامة الى هذا الرجل كما ينظرون الى اخرين ليس لهم من الإسلام إلا الإسم ينظرون لهم نظر المقدس والمبجل !

فمن هو أبي هريرة ؟!

يعرف ب (أبي هريرة الدوسي اليماني) ولم يضبط اسمه في الجاهلية ولا في الاسلام وهذه كنيته التي جاءت بسبب تبنيه ورعايته لهرة.

والملاحظ على هذه الشخصية انها بالرغم من قلة صحبتها للنبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) قياسا بباقي الصحابة –ولاسيما الأوائل – الملاحظ أنه بالرغم من قلة صحبته للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) قياسا بباقي الصحابة – لاسيما الأوائل – الملاحظ أنه كان اكثرهم رواية عن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) بل فاق حتى زوجاته (صلى الله عليه واله وسلم) فهو روى اكثر من خمسة الاف حديث وهذا يفوق ما رواه الخلفاء الثلاثة وما رواه امير المؤمنين (عليه السلام) بكثير !!!

ويكفي قوله بخصوص ما حفظ عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وكان عبارة عن خمس جرب:

(إني اخرجت منها جرابين ولو اخرجت الثالث..) (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي: ص 556 وقال الخطيب محقق الكتاب في الحاشية:

(انظر طبقات ابن سعد: ج 4 ص57 قسم 2 وج2 ص118 قسم 2 فتح الباري: ج1 ص227. حلية الاولياء: ج1 ص381 والبداية والنهاية:

ج8 ص 105 تذكرة الحفاظ: ج1 ص 34)

وبقي الاخ كامل محتفظا بالكتاب الذي راجعه عدة مرات لعله يجد منفذا او تبريرا ينقذ هذا الصحابي ويحفظ ماء وجهه !.

نقطة التحول:

يقول الاخ كامل: (في سنة 1996 م) التقيت بأحد الاخوة من الشيعة وكان يتكلم مع أحد اصدقائي حول ابي هريرة وكان صديقي يدافع ويمدح ويصفه بالصحابي والراوي و…, فقلت متدخلا في حديثهم: كلا.. لقد قرات عنه وانه

ليس كما تظن ! بل هو ضعيف وهو صنيعة الامويين..) واحتدم النقاش بيننا وتواعدنا على لقاءات وجلسات اخرى لتنمية بقية البحوث.

وجاء الاخ الشيعي بكتب عديدة مثل (المراجعات ثم اهتديت النص والاجتهاد

كما رفد الجلسات بمحاضرات اسلامية مسجلة لكل من فضيلة الشيخ الوائلي

والشيخ فاضل المالكي … وكانت مفيدة جيدة بالنسبة له ولم يقف عند هذا الحد بل جعل محاور نقاشه المحاور التي تناولها كتاب المراجعات كما انه بحث عن كثير من الكتب في مكتبات السليمانية ليتأكد مما قال في المصادر التي اطلع عليها.

ويوما بعد يوم بدأت ركائز الايمان والأطمئنان تثبت في داخله حتى انعتق من قيوده معتقده السابق وتوجه باتجاه مذهب ال محمد (صلى الله عليه واله وسلم ليكون مسلكه في المسير باتجاه الله تعالى.

محمد إسماعيل ديوبندي

(الهند- البنجاب)


المولد والنشأة:

ولد مولانا محمد إسماعيل خلف ديوبندي بولاية البنجاب عام (1335 م) في الهند.

تعلم في حوزة الوهابين من السنة في (ديوبند) ولذلك ينسب لها.

موقعية متميزة:

كان مولانا إسماعيل ديوبندي إماما لأحد المساجد في ولايته، وقد كان يتمتع بحدة الذهن وحسن الذكاء والفكر العميق، وهذا ماجعله يحفظ الكثير من المسائل العقائدية والتاريخية و000 وفق مذهب أهل السنة وهذا ما جعله محترما ومقدرا في الاوساط العلمية والاجتماعية0

نقطة التحول:

وشاءت الاقدار الالهية أن يلتقي بأحد علماء الشيعة العارفين الذين يمتلكون مخزونا علميا هائلا، فباحثه مولانا محمد بالمسائل المتنازع عليها بين أهل السنة والشيعة، كقضية الامامة والخلافةو000 فكانت ردود العالم العارف واضحة وصريحة ومتينة، ومستندة إلى مختلف المصادر، مما جعل ديوبندي يطلب المزيد لاسيما عقائد المذهب الامامي الاثنا عشري، فشرحها العالم العارف وبينها له، فقارن مولانا ديوبندي بينها وبين العقائد الحقائق، وهكذا أعلن تشيعه على الملا.

دفاع مستميت:

بعد اعتناق مولانا محمد إسماعيل ديوبندي لمذهب أهل البيت(عليهم السلام) أخذ على عاتقه مسألة التبليغ لمذهب الحق، فاتخذ من المسجد الذي كان يؤم الناس فيه- وهو مسجد للامامية- مكانا يؤدي منه وفيه رسالته.

وكان يواجه التحديات من قبل أهل مذهبه السابق بكل جرأة وصلابة، حتى أن البعض مثله- وهو فرد واحد- كالبنيان المرصوص، فكان يقصد من يهاجم اتباع ومبادئ مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وإن كان نائيا وبعيدا عنه، ويخوض معه المناظرات والمباحثات من أجل إحقاق الحق. وكانت بعض المحاكم الحكومية ساحات لنقاشاته وهكذا بدأت اعداد الجماهير تزداد تحت منبره، وكان عندما يخطب يحمل معه كتب السنة لاسيما صحيحي (مسلم والبخاري) ليستشهد بهما ويدحض بهما حجج القوم من عيون كتبهم، وكثيرا ماكانت خطبه ومحاضرته مليئة بالاسئلة والأجوبة.

وفي عام (1396) التحقق بالرفيق الأعلى بعد أن أدى خدمة جليلة لمذهب التشيع، ودفن في الهند

محمد زبير


المولد والنشأة:

ولد الأخ زبير بمدينة أوكني عام(1967)في نيجيريا. نشأ في أوساط عائلة تعتنق المذهب المالكي، فاصبح مالكياً. حاصل على شهادة الديبلوم في الدراسة الأكاديمية. أما دراسته الدينية فعمرها ثلاث سنوات، كان يمارس خلالها نشاطاً تبليغياً مؤقتاً، يدعمه في هذا النشاط الحركة الإسلامية التي كان هو أحد أعضائها.

البداية ... مع المراجعات:

يروي لنا محمد قصة إستبصاره فيقول: (عندما كنت عضواً في الحركة الإسلامية ذهبت إلى منطقة (زاريا) للمشاركة في الاجتماع الدوري لهذه الحركة- الذي يقام كل ثلاثة أشهر- وعنده وصولي إلى المنطقة ذهبت إلى منزل صديقي واسمه (شيهوتورو) وهو شيعي، فوجدت عن كتاب المراجعات وكتاب ثم اهتديت، فتصفحته00 وأكثر ما جلب انتباهي هو كتاب المراجعات، فقرأت المراجعة الأولى في تلك الليلة وأنا في الفراش، فشدتني ثم قرأت الثانية والثالثة هكذا حتى الصباح000) فاستعار الكتاب من صديقه وعاد بعد انتهاء الاجتماع إلى مدينته بهذين الكتابين.


مع قضية الخلافة:

عكف الأخ محمد زبير على مطالعة الكتابين بدقة وتمعن، لا سيما كتاب المراجعات، وكانت قضية الخلافة إحدى مسألتين جلبتا انتباهه، حيث وجد أن السيد شرف الدين (قدس سره) قد أشبع هذا الموضوع بالبحث والاستدلال رغم عدم التوسع، فهو قد بين كيف كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) معاضداً ومناصراً للنبي (ص) رغم حداثة سنه انذاك، حتى أن رسول الله (ص) قد بين موقع علي (عليه السلام) في حله وترحاله والنصوص التي تؤيد ذلك كثيرة، والمراجعة رقم (20) التي اوردها السيد شرف الدين غنية بالمصادر التي تثبت ذلك. كما كانت حوادث السقيفة هي المسألة الثانية التي فتحت عينيه على حقائق أخرى، فقد لمس الأخ محمد تكالب البعض على المناصب، والنبي (ص) ما زال جثمانه الشريف غير مدفون، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وبقية الهاشميين والنجباء من الصحابة كانوا منشغلين عن الدنيا بهذا الأمر الفادح!!!

ثم أن الذين نزوا على موقع الخلافة قد عزموا على استخدام القوة والعنف في تنفيذ مأربهم- وحوادث بيت الزهراء (عليها السلام) خير شاهد-، كما أن الإمام علي (عليه السلام) آثر السكوت حفاظاً على وحدة صف المسلمين لئلا تقع الفتنة والردة.

نقطة التحول:

هاتان المسألتان ومسائل أخرى عرضها أصحاب هذه الكتب، جعلتا الأ محمد يتنصل عن مذهبه المالكي ويتركه إلى غير رجعة، ويعتنق مذهب الحق مذهب العترة النبوية الطاهرة، ويلتزم بذلك بوصايا رسول الله (ص) التي ركزت وبينت ثقل أهل البيت (عليهم السلام) ووجوب إتباعهم. وهكذا خرج إلى عالم النور، عالم الولاية، عالم آل الله.

وهو اليوم يواصل دراسته منذ ستة سنوات لعلوم أهل البيت (عليهم السلام)، ليخدم من خلالها أبناء بلده والناس جميعاً. وقد تمكن لحد الآن من هداية زوجته وأحد إخوانه وستة من أصدقائه رغم المضايقات التي أثارها ضده الوهابيون في المنطقة.

السلاع عليكم ..
شكرا اخي (عيوني سيهات) ويسلموا عيونك...

الموضوع رائع جدا ومفيد ....... ولكن ارجو الاختصار ثم الاختصار فما كتبته هو كتاب كامل ..

واسال الله التوفيق ...